梦斋山人:圆融与中道
2023-12-17 18:49
简介学佛的关键是要有正知正见,只有这样我们才会学到了义法,而圆融入中道。佛陀在涅磐经和净名经中都说到四依止:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。佛让我们依了义法,不依不了义法。何谓不了义法?佛陀说法四十九年,可分为五乘教法:人、天、声闻..
学佛的关键是要有正知正见,只有这样我们才会学到了义法,而圆融入中道。佛陀在涅磐经和净名经中都说到四依止:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。佛让我们依了义法,不依不了义法。何谓不了义法?佛陀说法四十九年,可分为五乘教法:人、天、声闻、缘觉、菩萨。人天乘是人天善法,不出三界,只能作为修出世间法的基础。
声闻缘觉乘是二乘小法,虽说修小乘法可出三界证阿罗汉和辟支佛果,但终究不了义究竟,若停滞不前不能回小向大,最终成佛无望。所以人天声闻缘觉四乘法是不了义法。只有菩萨大乘法,才是究竟成佛之道。因二乘法只破我执未破法执,只肯自利不肯利他,不度众生不能成佛。
因此佛告诫二乘,要回小向大行菩萨道究竟成佛。佛说的五乘教法有其连贯性,比如十善业道经和佛说五戒相经,都是讲人天善法的不了义法,但佛陀把持五戒修十善这个基础,善巧方便潜移默化的种在众生心中。佛所讲的小乘法,如四阿含经和南传佛教经论,以及成识宗和俱舍宗所依止的佛经论,都是不了义经,但这些小乘法,都是通往大乘法的桥梁。如四圣谛、十二因缘和三十七道品,这些法是通于大小二乘的。佛在讲法华时开、示、悟、入佛知见说:十方诸国土,唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。不了义法是佛方便说,用方便诱化众生导归了义究竟。那些不能回小向大的二乘人,被佛呵斥为定性声闻焦芽败种。
不想当将军的士兵,不是好士兵,不想成佛的佛弟子,不是好弟子。如今佛弟子学人天善法者很多,但有一点要提醒诸位,佛讲的人天善法是有连贯性的,不是让你停留在人天善法上不前进。
华严经说:忘失菩提心而修诸善法是为魔道。菩提心就是出离三界的心,慈悲喜舍的心,成佛度众生的心。发了菩提心而后又忘失了,你所修的一切善法皆是魔道,何况没有发菩提心呢!
且有人把不了义法当作了义法,儒道二家和耶稣教及依斯兰教都是人天不了义法,可以学,但不能被其所束缚。那么传统国学文化,亦属儒道二家人天善法不了义,可作基础与桥梁,不可为究竟。法尚应舍,何况非法?
只有学到了义法,才能进入佛教的大乘。佛法教义有几个部分,中道是佛法主要组成要素。弘扬中道是防止众生落入边见,被有无、一异、生灭、常断等相对二元观念所迷惑而不得解脱。其实中道不可说,离有、无、即有即无、非有非无四句,但为度众生佛陀善巧说之。
何为中道?金刚经说应无所住而生其心,这就是中道。无所住就是不着一切相心无挂碍;生其心就是修一切善法。中道不是断灭,不是空无一切的执理废事。又说如来不应以诸相见;又说汝不应作念如来不以具足相故得证菩提,发菩提心者,于法不说断灭相。不以诸相见如来,这是从体性说,因法身理性无形无像,不可着相求之;又不可说如来不以具足相故得证菩提,这是从事相说,诸佛万劫持戒修善福慧双修方证菩提,这就是中道奥理。所以金刚经说离我人众生寿者相,而修一切善法则证菩提。
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