《第十八愿善导释》08 佛王光尊，绝对救度

二、“我”，法藏自称

“我”者，法藏菩萨自称。

“设我得佛”的这个“我”，是法藏菩萨自己称呼自己，他是发愿的主人翁，对象就是要救度十方众生，所以在这里显示“能”和“所”。

三、“得佛”，成佛义

“得佛”与“成佛”同义。

“得佛”与“成佛”是同样的意思。

“佛”者，与通途自觉、觉他、觉满之佛有别。

此佛者，别意弘愿所成之“阿弥陀佛”，是佛中之王、光中极尊之佛。是“威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及”之佛。

这里所说“设我得佛”的“佛”，跟一般的佛一样不一样呢?一般的佛就是自觉、觉他、觉行圆满，才能称为佛。自觉是小乘的声闻、缘觉之悟道解脱;若进一步发菩提心、行菩萨道，用正觉的方法引导十方众生，这叫觉他，也就是菩萨的境界;到了觉行圆满，就进了佛的境界。但是，阿弥陀佛发愿所要成的这尊佛，跟一般自觉觉他、觉行圆满的佛是不一样的。

(一)别意弘愿之佛

“此佛者，别意弘愿所成之阿弥陀佛”，愿不同，行就不同，因地的愿行不同，所得的果也就不同。阿弥陀佛因地所发的愿，跟十方诸佛因地所发的愿是不同的。怎么不同?刚刚所讲的“我建超世愿”，阿弥陀佛所发的四十八大愿，尤其是第十八愿，是超越十方诸佛的愿，是十方诸佛所未发的愿。而且，阿弥陀佛的行，又是经过了兆载永劫积植菩萨无量德行，不只是三大阿僧祇劫而已。因此，阿弥陀佛所成就的这尊佛的正报、依报，自然跟十方诸佛所成就的有所不同。因此，成了佛之后，就称为阿弥陀佛，这就是“别意弘愿”。诸佛所发的愿，有总愿，有别愿，而阿弥陀佛所发的别愿，又是诸佛别愿中之别愿，特别弘广深重，所以称为“别意弘愿”。

(二)佛王光尊之佛

“是佛中之王、光中极尊之佛”，阿弥陀佛成佛之后，被释迦牟尼佛称为诸佛之王，在诸佛光明中至极尊胜。因为，果从因而来，因如果不特别殊胜，所得的果当然就没有特别殊胜之处，既然是佛中之王、光中之尊，可见因地所发的“设我得佛”特别超越。在大家所熟悉的《无量寿经》中，释迦牟尼佛就极为赞叹地说，阿弥陀佛是“威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及”。这都显示“设我得佛”的这个“佛”字之意，另具超胜于十方诸佛的内涵。

(三)救度众生之佛

此佛即是以名号救度众生之佛，是若非救度具足烦恼凡夫、罪恶生死凡夫、逆谤阐提凡夫，悉使往生，即不取正觉之佛。

“设我得佛”成了佛之后的这尊佛是阿弥陀佛。而阿弥陀佛对众生来讲，是救度众生的佛。这个救度，有特别的内涵。既然是谈救度，就对象来讲，就是平等而无差别的;就方法来讲，几乎是不讲条件，几乎是没有门坎的，这样才能称为平等救度。所以，救度必须是绝对性的，超越讲求种种对象、种种条件的相对救度。救度的爱心必须是彻底的、绝对性的、无穷尽的，救度的能力也必须是彻底的、绝对的、无有不能的。

良医喻

这就好像世间的良医，他只管医治病人，不去管病人是好人坏人、有罪无罪，只要是病人，医生就有责任、有义务去医治他;至于他有犯法没犯法，有罪过没罪过，那是警察、法官的事，是因果、阎罗王的事。对阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛是救度的佛，你是善人恶人、有没有犯因果，阿弥陀佛不看这个，他只看你要不要回心接受救度，如果你接受救度，阿弥陀佛就救度你，不管你是善人恶人，不管你有没有智慧学问，不管你有修无修，不管你的身份条件：这样才是救度一切众生的佛。

我们都是具足烦恼的凡夫，我们都具足贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的烦恼，而且很炽盛，很强烈，可说是罪恶深重，势必永在生死轮回。如同善导大师要我们自觉机的深信，是“罪恶生死凡夫”，是烦恼具足的凡夫，乃至逆谤阐提凡夫，犯了五逆，犯了谤法，断了善根，即便如此，阿弥陀佛都要救度，而且也有能力使我们往生极乐世界成佛，否则的话，他就“不取正觉”：阿弥陀佛就是这样的一尊佛。

(四)救度的法门

故净土宗宗旨首言“信受弥陀救度”。

所以，净土宗宗旨的四句法语，第一句就是“信受弥陀救度”，显示净土宗这个法门是救度的法门，阿弥陀佛是救度的佛。

我们必须这样理解，这样信受。

　

更新于：9个月前