梦斋山人：佛性作用在何处

　　1、佛法探讨:佛性作用在何处?

笑解众生有佛性:佛说众生皆有佛性，经过修行皆可成佛。在一家寺院，小和尚问师父：师父，我们的佛性在哪啊?师父说：木头都有火性，你去柴房在木头中找火性吧，找到了火性，就知道佛性在哪了。小和尚去柴房，把木头劈个粉碎，也没有找到火性。就急忙回禀师父：没找到啊。师父说，你把木头燃烧就知道了。小和尚回到柴房把木头点着，熊熊的烈火燃烧起来。这时小和尚才恍然大悟，原来如此。佛性在何处呀?佛性在作用呢。佛性在六根门头放大光明。佛为觉者，在何处觉呢?在六根处觉，在眼为视觉，在耳为听觉，在鼻为嗅觉，在舌为味觉，在身为触觉，在意为知觉。这见闻嗅尝觉知，就是六根的作用呢。修行就是都摄六根，不外求，把握当下，那么时刻都在修行呢。南无阿弥陀佛。

　　2、自以为是:

自以为是是人的通病。众生都是认为自己所想所做所说都是对的，其实不然。阿含经说:己意不可信，不可信己意，证得阿罗汉，方可信己意。因凡夫未断烦恼，思维尽是意识心，虚妄不可信。罗汉已断见思惑，所思全是自性任用流出。阿含经又说:自依止，法依止，莫异依止。其义说要依靠我们的自性和佛说的法，其余的都不可依靠。自依止就依智慧而不依妄识，法依止就是依止佛说的经藏的圣言量。可有些众生不然，自以为是，不信佛说，尽信邪魔之说，害人害己。楞严说:见闻若幻翳，三界若空花。其义是说我们所见到的和听到的，就像眼睛有病一样，看到的都是幻影，欲界色界无色界，如空中之花虚假不实。如能听佛说，我们就应该改变我们的妄见，而入佛知见。楞严又说:知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅磐。众生本具佛知见，可是还要头上安头，再立个知见，这个知见就是根本无明。如果去掉一切妄见，佛知见自然显现，这就是涅磐的境界。修行首要是改变知见，一切都要按佛经佛律去做，去掉自己的知见烦恼，才能正修。若无正见指导，那么修行就会落入盲修瞎练的深渊。南无阿弥陀佛。

3、快乐分享:

自己吃饭自己饱，自己业力自己了。

自己因果自己造。自性自修自佛道。

欲知前世因和缘，今生一切受者是。

欲知来世果和报，今生一切做者是。

佛陀度生几不能?不替众生受业苦，

不替众生成佛道，不替众生断烦恼，

不替众生开智慧。佛陀传授解脱法，

如何解脱靠自己。弥陀接引去极乐，

还得自己愿意去。佛法修心莫外求，

持戒修善发慈悲。诸恶莫作净其义，

众善奉行利众生。因果大法照法界，

哪个不信自闯祸。做恶不知不听劝，

地狱刀山非等闲。佛前忏悔多劫罪，

般若前导净土归!南无阿弥陀佛。

破执着、入中道、得大定

佛教有执理废事、执性废修和执事废理、执修废性之边见。执理废事是指执著诸法理性的统一平等，否认诸法事相的个体差别，最终误入恶取空拔无因果的魔窟。认为现象界诸法终归坏灭而至于空无，说啥都一样，否认事相上大小、美丑、善恶等差别，不知现象界诸法缘起无实体，但相似相续轮转不休。执性废修是指误以为众生都有佛性，不修可成佛。玩弄口头禅，不念佛诵经持戒，继而诽谤佛法。这两种边见在禅密中常有。执事废理和执修废性是指不明佛理，只在事相上盲修瞎练，只念佛不修心，只参禅不持戒，误以为佛在心外法在身外，佛和上帝一样主宰宇宙一切，只求佛陀不求心，贪求有密法可快速成就，而常常被人骗钱骗色。修净土宗人多有此知见。修行人要做到理事圆融，性修不二，要理解法性是一，但能依染净缘，具造十法界。法性的共体平等圆融涵概了法相的个体差别不同，一多相融通达无碍。既要读经研教明理，又要事相上苦修磨练，持戒修善，不论修那一宗都可成就。

修密、学教都要修定，就是在起心动念时，心不离当下又不住当下，不起二念不住相，这便是定。有人认为只有打坐，心专注一境才是定，这是片面的。若能无心于万物，何患万物常围绕?关键是六根处境不执著。神秀大师说:心若明镜台，物来影现，物去影除，不滞不留。圣人心境如虚空鸟迹，流水刀痕。看虚空无边，万鸟飞翔可留鸟迹否?海水滔滔，千帆争流，可见水痕否?真正修行人，不是啥也不做，啥也不想，是不住相，不随境转。大德说：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。动念不住相是大定。