梦斋山人：佛法说有说无皆难也

　　1、佛法探讨:佛法说无说有皆难也

法语解析: 原文:妙一和和尚。说有容易说无难：一者，佛教的“般若空”，则是一难。难在于本来是空，说已成有。二者，世间之法，有者千差万别，绝难说此事绝无，俗话说“不怕一万，就怕万一”。 解析:梦斋山人。 般若空性是诸法的本体，一法不立，无形无相，离言语相，离文字相，离思维相。这便是实相无相之本体。所以讲说之则成有，再者这个般若空性虽然不立一法，本来无一物，但依缘可成万有。所以讲说之其无是为难也。世间之法，千变万化，千差万别，这是诸法的随缘妙用。这便是实相无不相之相用。虽说缘生缘灭，虚妄生灭，但绝不是断灭，而是相似相续流转，幻相宛然，不能讲绝对的没有，那样就落入了断灭见。所以讲说之其无是为难也。那么佛教讲诸法实相是依体起用，千差万别;会用归体，万法归一。体不离用，用不离体，体用即为不二。这便是体用双彰、体用一如之实相无相无不相。一万者，是依本体而缘起的千变万化之妙用;万一者，是诸法会归本体之体性。“不怕一万，就怕万一”语，此乃和尚用俗家语讲不怕说世间之色有，就怕说佛法之空无呀。如此看来岂止说无难也，用世间语言文字来詮释佛法之奥理，说有说无皆难也。因为说有说无都落入了二边，只有讲有无不二，色空不二，这样才能如实的诠释诸法一实相印。所以楞严经言:但有言说，皆无实义。学习佛法，就是要懂得:一如不是一样，平等不是没有差别。在差别中彻见平等的体性，能依平等的体性而随缘做事。既不执着体性的平等，又不执着于相用的差别。只有这样，才能心无挂碍，远离颠倒梦想。这才是个诸法如义呀。南无阿弥陀佛。

2、答疑解惑：

请问山人，您说往生是活着时去的，还是死了时候去的?

答:如果是直接往生的话，就是活着去的。若是间接去的，就是死了去的。其实究竟说本无生死，那么也就本无活着和死了去的一说。直接去的人是大修行人，没有中阴身，直接莲华化生。间接去的，就是人的神识离体之后，四十九天之内，都叫中阴身阶段，在中阴阶段，如有外缘和本人修为，可在中阴阶段往生极乐世界。当然这个间断的往生的系数是很小的。其实法界一心，生死皆为虚妄。最好放下生死。生而无生，无生必定生。南无阿弥佗佛。

　　3、快乐分享:

要想心中安详，就必须去掉我执。人生最大的敌人是自己。凡夫俗子一生忙碌，恩怨情仇纠缠不清。树立了很多对立面，培养了很多敌人。人与人，国家与国家，民族与民族，争斗不休，连年战争，死人无数血流成河。说白了，就是为了一个虚假的我而争权夺利。学佛理解宇宙人生的真相，才知道人生最大的敌人是自己……我执。众生从无始劫以来，一念无明妄动而有这个假我，随之为这个假我轮回造业受苦。 按小乘分析空法分析，色心二法那个是你自己?地火水风假合色身，受想行识假合心理作用。现象界一切分秒都在生灭变异。经言世界、众生、业果三者都是相似相续的假象，四大本空，五蕴无我，没有一个真自己存在。众生为自己杀人、偷盗、奸*YIN*、诈骗无恶不作，造大恶业，受大苦报。一个伟人可以率领千军万马，但战胜不了自己。学佛就是认识自己，解剖自己，战胜自己。要想战胜自己这个敌人，就要多读经明佛理，持戒修善，每天都要反省自己，是否违背戒律，守护身口意三业清净，发慈悲心，多无我奉献。南无阿弥陀佛。

　　至心就是一心不乱

梦斋山人

经言往生极乐世界的条件是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。又析菩提心为三心：深心、至诚心、回向发愿心。弥陀大愿中有至心信乐、至心发愿、至心回向欲生我国。可见至心十分重要。

把至心形象比喻就是：当你苦读十二年，一朝报考清华被录取时;当你穷困潦倒几十载，一日得知，国外有失散多年亿万富翁老慈父，等你回去继承家产时;当你深爱的妻子患癌症久治不愈，忽遇良医治好癌症盼你会面时;此时此刻你的心情将是如何?心花奔放，好乐之极，就此一事占居心灵，别无他念。恨不得插上双翼飞到清华，乘火箭去国外见慈父，化做闪电即刻与爱妻团聚，这就是至心的表现。西方极乐世界就是念佛人的清华大学，校长阿弥陀佛是念佛人的大慈父，有无尽的福德庄严要我们去继承，极乐世界有无量无边的亲人诸大菩萨等着我们去团聚。

念佛不得力，往生无把握，其原因就是这个至心没有发出来。念佛法门的大方便绝招就在于此。平时以上喻观想，必得一心不乱。

　

更新于：8个月前