人间天:肉体是灵魂的躯壳,终将败坏,如何驾驭扭转宿命?
2024-01-26 01:09
简介我们最常听的是:生命、命运、宿命、等等 。简单给命下一个定义,命是存在的轨迹,所以生命是生存的轨迹;命运是必然的生命轨迹;宿命就是坚固的生命轨迹。佛教对生命轨迹的认识是非常完整和全面的,佛教研究的内容也多落在环境和人生两个点上,当然这里的人生只是这样说..
我们最常听的是:生命、命运、宿命、等等 。简单给命下一个定义,命是存在的轨迹,所以生命是生存的轨迹;命运是必然的生命轨迹;宿命就是坚固的生命轨迹。佛教对生命轨迹的认识是非常完整和全面的,佛教研究的内容也多落在环境和人生两个点上,当然这里的人生只是这样说说,我们知道这里的人生不单指人道众生,还包括一切有形、无形、有想、无想的普罗大众。
佛教研究的是:生命在宇宙环境中的轨迹,也就是我们都听过的宇宙人生的真相。
既然是轨迹,必然有痕迹可以寻得,也就有能力去做预言和推断。“生命”展开来说,佛教分为十二类众生,因为投生的方式不同,所以这十二大类众生存在状态是有很大区别的。如现在很多人用维度去解释,维度不同,事物也就会有差别,就像二维的平面图像和三维的立体事物的差别。用二维理解三维是比较接近的,还是好理解些,如果用三维去理解六维,这就很难理解了。
佛陀在经文中宣说了十二种类生,但是却没有做过多的详细解释,只是对我们比较熟悉的胎卵湿化四类生命形态做了略细致的描述。就算这些我们很熟,但是依然很难理解。做为人可以理解胎生,但是不一定理解卵生,虽然卵生的生命在我们周围很多,其他二类虽然我们也频繁接触,但是就更不了解了。所以佛教讲的内容我们要懂得,要在其中寻求自己需要的,而非是把这些全部研究懂,这不是学佛了,而是走偏门,成了学术研究了。
生命的主体对人类来说是肉体和灵魂结合在一起的,这个混合体被理解为生命,如果其中一个消失或者败坏,这个生命状态就不能得以存在并延续,我们叫这种状态为死亡。所以佛教说:肉体只是灵魂的车船,终将败坏,而生命的真正主人,是这个不生不死的灵魂。灵魂一词是偏中国化的,佛教用“神识”来做解释说明,把神识分的非常细致,并非是多神秘、多不可窥探的。正是因为生命流转的主体,并非是肉体,而是肉体承载的神识,神识才是轮回流转的主体,才是生命的本来样貌,只是这个东西看不到,所以也没办法描述,就用了种种名词去描述其中的某个特征或者某个侧面,比如自性、如来藏、般若、佛性、本性、真如、心等等。
就像我们用电脑或者智能手机,硬件的东西是我们能看得到的,但是机器运行的程序系统才是机器的核心,如果拿到一个电脑,是裸机,大家知道是用不了的;同样一部手机如果没有提前安装运行系统,也依然不能使用。这些运行系统就算有很多版本,但是我们能看到的碟片没什么两样,看到的机器也没什么两样,只有安装运行新系统了,我们才能在机器上看到新系统新程序的不同之处。
生命依然是这样的,无量劫的流转轮回,其实都是在换着不同的躯壳,驾驭着不同的车船,而那个能驾驭的本性从来就没有改变过。只是我们在无量劫的轮回中,更多的耗费自性的能量,更多的为自己囤积毫无用处的“垃圾”,导致现在我们希望觉醒的时候,发现自己处在垃圾山里,已经被垃圾淹埋了。
就像我们收拾自己孩时的东西,我们难免会发现夹在小小的笔记本里的树叶,或者当时很辛苦收集的小玩意,和很多当时认为非常珍贵的珍藏品,当我们面对儿时的这些收藏,或会感动,或会发现真的这些东西对现在的自己毫无吸引力了。所以那些所谓垃圾,也谈不上是真正毫无用处的垃圾,而是儿时的梦想和欢乐。
当我们希望自己觉醒的时候,其实自己处在了一堆过去自己喜好的事物里,也就是陷入在自己的习气中,陷入在自己过往的业力中。彼一时觉得这很好,但是此一刻并不认同,因为我们在发展、进步、经历、体会、更新、丢失、适应、磨合中,所以对过往事情的看法会有截然不同的态度和感悟,这是在证明我们进步,起码是在更新自己的感受。如果从小就喜欢一个东西,到八十岁的时候还一直心无旁骛地喜欢着,说明没有接纳新的事物,这个生命是比较失败的。
生命是轨迹,也就是必须有一个延续的存在才有意义,如果有存在没有延续,就像人大脑内有一种电子,从产生到消亡不到一毫秒,我们自然认为它的存在并不重要,或者认为它就是不存在的。
阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客。
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