净土法门法师:2014净土大经科注(第357集)
2024-07-26 23:14
简介诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中..
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十六页第四行,当中第六看起,从这里看起:
「六、正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅盘道故。」这是八正道里面的第六个正精进。以无漏智,智上面加无漏是很有道理的,无漏才是智慧,有漏是知识,可以用这个说法来区别它。漏是烦恼习气的代名词,无漏智是真实智慧,没有夹杂分别执著,这叫无漏。我们起心动念有分别、有执著、有妄想、有杂念,所以这个不是智,这是识,现在人讲知识,而非智慧。智慧里头就是没有起心动念、分别执著,难!真不容易。无漏智是对谁说的?阿罗汉以上。阿罗汉於一切法不执著了,那就是无漏慧。用这种智慧勤行精进,应该勤奋的修行,勤奋就是精进,精进就是勤奋。行是修行,修是修正,行是行为,行为犯了错误,把错误的行为修正叫修行。什么样的行为是错误的?行为,佛把它分成三大类,起心动念是心的行为,心理行为;言语,口的行为;动作,是身的行为,这三大类。严重的错误,佛用十善业道来做标准,身的造作以杀盗*YIN*为最重,凡是伤害一切众生的生命都是杀业,身所犯的错误。
所以佛当年在世没有采取素食,托钵,斋主给什么就吃什么,没有分别、没有执著。为什么?便利於斋主供养,如果一定要做素食,替斋主找来麻烦,这是佛恒顺众生。佛法到中国,还是守佛的规矩,没有用素食,早年那个时候的出家人,人家供养什么吃什么。素食是中国很特殊的,全世界的佛教徒都没有吃素食的,只有中国。中国为什么要吃素?梁武帝提倡的。梁武帝是佛门的大护法,虔诚的佛弟子,读经读到佛在经里面讲的不忍食众生肉,他读到这一句就深有感触,不应该吃众生肉,他自己从此以后就素食,这个素食运动是他提倡的。梁武帝提倡大家都采取素食,首先响应的是出家人,出家人采取素食,然后慢慢在家学佛的人也学著素食了。好事情,这个不是坏事情,素食健康长寿,不再伤害众生了。所以我们今天到国外,看小乘国家还是托钵,斋主吃什么,分一份来供养法师,他就吃什么。到日本也是如此,日本的出家人、在家学佛的,都没有吃素食。所以我们在国外访问旅游,当然他们接待的单位知道中国佛教素食,要特别给我们做素食料理,这也就是麻烦他了。如果有不很干净的地方,一定要原谅他,他已经尽心尽力的接待了,我们感恩,不要批评。
实在说还是素食好,素食有道理,对於身心健康有很大的帮助。特别是现代的肉食,我们虽然远离了,离了六十五年,我从学佛那一年下半年就开始素食。那个时候的荤菜、肉食跟现在不一样,为什么?那个时候动物,鸡鸭都还是放在外面让它自然生长的。现在不是,现在养鸡养鸭、养牛养羊,专门是吃它肉的,所以喂的饲料不一样。以前牛羊吃青草,现在不是的,现在不但是喂不是它应该吃的这些饲料,像玉米、黄豆,这个都是牛羊不能吃的,而且里面还拌著化学药品,帮助它发育,帮助它成长。我曾经在山东看过一个养鸭的基地,这个基地供给北京烤鸭占三分之一,这个量很大,你说北京烤鸭每天烤多少,它提供三分之一。我去参观,他在那个鸭棚里提了个小鸭出来,放在我手上,跟我手掌一样大,这一样大,问我,他说法师,你看这只小鸭出生几天?我跟他讲,总得十天,至少一个礼拜。他告诉我,昨天出生的。我都吓呆了,昨天出生的,今天长这么大!你的鸭子拿到北京去卖,多少天?三个星期。二十一天就进市场,是化学给它催大的,不正常,这个东西吃了能不生病吗?所以今天许许多多奇奇怪怪的病都是从肉食里头来的。中国在过去,养鸡养鸭大概总得十个月才杀,过年,这么长的时间。养一只羊、养一只牛要养好几年,哪里说是三、四个月就上屠宰场?鸡鸭只是两个星期、三个星期,这敢吃吗?我看到这个现象,因为陪著我去参观的二十多个人,我说你们这里头还有在吃肉食的,你看看,你敢不敢吃?你要到这些喂牲口的基地去参观一下,你就吓到了,不正常。
我们昨天很难得,安排一场旅游,看看威尔士农村,乡下、海边,我们看到很多养牛养羊的,这个牛羊可以,你看它在野外,它吃草。而且这边草非常丰富,这边海水多,所以一看外面,青山、树木花草都绿油油的,这个对人营养丰富。他们养一只牛、养一只羊,全都是吃它肉的,人吃的。我还听说,这个地区肉食比素食便宜,是吃素食的人很少,所以素菜很贵,比肉食要贵很多,没有看到大规模种菜的菜园,没有,小规模的菜园我们看到了。饮食带给现代人许许多多的疾病,「病从口入,祸从口出」,这两句话古人说的。以前我们听到这两句话都没把它当真,以为是言过其实,现在的社会完全兑现了,让我们亲眼看到了。所以古人教我们,早晨吃得好,中午吃得饱,晚上吃得少,最好不吃,对於你身心的健康会有很大的帮助。饮食是大学问,关系一个人的健康长寿。不吃众生肉很有道理,梁武帝这个功德做得很大。
念老在此地节录的是勤行精进,趋向涅盘道。我们今天知道,涅盘是小乘阿罗汉所证得的,我们做不到。但是我们今天所遇到的是非常幸运,比涅盘道殊胜百倍千倍都不止,我们是阿弥陀佛的大道,比修涅盘道容易修,有把握。涅盘,小乘涅盘要断见思烦恼。见思烦恼可不容易断,谁有能力断得了?修小乘的人我见过,他烦恼习气依然很重,我们心里清楚,口里不要说,难。那我们怎么样?我们要以无漏智,勤行精进,信愿持名,求生净土,这就对了。这个容易修,有把握。把所有一切的杂念妄想、烦恼习气统统用一句阿弥陀佛取而代之,这就对了。我们学习海贤老和尚的精进法门,一句佛号念到底,明白了也不说,没有说的必要。真正遇到想往生极乐世界的人,帮助他增长信心,帮助他坚定大愿,这就好了,自行化他,功德圆满。
第七,「正念」。八正道,这八条都有个正字,这个正字都跟无漏智相应。正念从哪里来的?无漏智所生的,「以无漏智,於应念正道法及助道法,心不动失故」。不但不会失掉,心也不动不摇。跟六祖所说的,「何期自性,本无动摇」,本无动摇就是大定。八、「正定」,这里也有解释,「以无漏智相应,正住於理,决定不移」。
「皆言正者」,都叫做正,「不依偏邪名正」。最重要是心正,心不偏、心不邪,邪是错误,偏是偏离於正法。这个正法,经过前面七觉支的选择,不能选择太多。如果有能力的,我劝人选择,基础要从孝敬上建立,这在中国用了五千年没有出毛病。「孝养父母,尊师重道」,这八个字是中国传统文化的大根大本。中国传统教育是圣贤的教育,目标是圣人、贤人,再其次是君子。所以孝敬是根本。没有孝敬,这个文化你无法接受,像植物一样,你没有根、没有本,长不出枝叶花果出来。
根本,中国文化的根本,茁壮起来就是儒释道三家,从本生三个枝(三个主干),像一棵树一样,主干是三个,不是一个,三枝都非常茂盛。儒家的主,我们找出一个代表,必修课,《四书》,朱熹编的;佛的根,我们依宗门的《金刚经》、净土的《无量寿经》,就是我们现在学的这个本子;道教的,依《老子》、《庄子》。这是什么?这是根本的三教,三教的根本,不能不读的,人人都要读,不能不讲的。现在没人读、没人讲。大根大本,要认真学习,然后才能发扬光大,落实到生活,落实到家庭,落实到身体,不亦悦乎。落实到家庭,家庭和睦;落实到事业,事业发展顺利;落实到社会,社会和谐;落实到国家,国家富强;落实到全世界,世界和平,真能做得到,不相信你去看《群书治要》。不仅仅是中国人需要的,全世界只要是人他就需要。不读不行,不讲不行,不干不行,要真干。有这个基础,在大乘佛法里无论你修哪个宗派,你都会成就,法门平等,无有高下,这叫扎根教育。《无量寿经》再加个《金刚经》,那就是古人讲的,「有禅有净土,犹如戴角虎」,真的戴角虎就出来了。所以不偏不邪这叫正,正道决定往生极乐世界,往生极乐世界意思就是保证你证得大般涅盘,你圆满成佛。这是正定。
下面,「若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道」。这一段是告诉我们,八正道,小乘人讲的,它通大乘,小乘有正道,大乘也有八正道。所以八正,俱是统统都是,菩萨道。我们看看菩萨在《华严经》上怎么说,「正见者,远离一切诸邪见故」。一切邪见不离五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种,这五种都叫邪见,总名邪见。第一个,今天迫切必要,我们要救今天的社会,要救今天的地球,这是妙法,正见。我们想一想这五种见惑,头一条是身见,每个人都把身当作我,为这个假我、为这个邪见造无量无边的罪业,他不知道,你说冤不冤枉?这身不是我,身是什么?身是妄想在高频率波动之下产生的物质现象。这频率高到什么程度?是一秒钟的二千二百四十兆分之一秒,就是一秒钟它波动的次数是二千二百四十兆。我们讲次数,二千二百四十兆次,这么快的波动之下产生的幻相。一秒钟,二千二百四十兆个画面出现,这个假相出现,哪一个假相是你?这我们在里头找,哪一个假相是我?总不能说这些假相统统都是我,那讲不通,我只有一个。一个找不到。所以得认识清楚,这身体是什么?我们提倡读《金刚经》,《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。阿赖耶的相分是从阿赖耶的见分变现出来的。见分,见分就是念头,在二千二百四十兆分之一秒产生的念头,错误的。把这个东西当作我,为它造无量无边罪业,错了。
从身见就产生边见,边见是什么?二边,我、你、他,一个人站在一边,对立了。边见就是对立,我跟人对立、我跟法对立、我跟事对立,冤亲债主都是对立,冤是对立,亲也是对立。对立存不存在?都不存在,在二千二百四十兆分之一秒之下,没有一样东西是存在的。你的寿命多长?二千二百四十兆分之一秒。无法想像,体会不到,全是盲目。释迦牟尼佛在经上比喻叫「可怜悯者」,谁可怜?这个迷惑颠倒,把二千二百四十兆分之一秒的假相当作我,认定作我,死抓住不放,抓又抓不住,还是溜掉了,没有一个念头能抓住的。
我们现在想抓,抓什么念头?抓阿弥陀佛。阿弥陀佛也是同样的速度在生灭。都把二千二百四十兆分之一秒里面的相分认为真有,不知道它是生灭相。《金刚经》的偈子讲得好,「一切有为法」,有为法就是有生有灭,任何相,只要是现象,物质现象,都有生有灭,生灭的频率是二千二百四十兆,一秒钟。常作如是观,好,为什么?你把宇宙万法的真相看到了,它是假的,它不可得。这个不可得太可贵,为什么?不可得你才能真放下,不放在心上。拿什么放在心上?阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛这个念头也是二千二百四十兆分之一秒,是妄,它妄里有真。真是什么?真是阿弥陀佛本愿威神的加持。这个可不得了,几个人知道?知道的人有大福报,知道的人解脱了,知道的人不再搞生死轮回,干什么?续佛慧命,往生极乐世界。续老祖宗的慧命,谁的老祖宗?全人类的老祖宗。老祖宗慧命是什么?汉字、文言文,经史子集,这是人类老祖宗传下来的慧命。只要这个慧命不断,人就有幸福、就有快乐;这个慧命断了,地球上人类没有了。佛的慧命断了,众生是无量苦,没有人能救你。所以我们要知道,为往圣继绝学,为天下苍生开太平,这是什么事业?菩萨事业,这是菩萨。
下面,「正思惟者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,於一三昧中,出入诸三昧故。」这底下有解释,「据此文证,岂不深玄」。这几句话说得好,这一直到正定,定是真心,定是本觉,人人都有,每一个众生,连蚊虫蚂蚁也有。不但这些有情众生有,无情的花草树木都有,花有花神、草有草神,我们经历过,还是在中国国内。我在北京去访问一些老朋友,住在一个同学家里,她家还有个小花园,有小洋房,不错,小花园里面种的花草树木。她告诉我,居然有一天这些神灵托梦给她。她有异象,晚上进入房间,电灯是一眨一眨的,她看了害怕,知道不正常,但人看看不到形相,她晓得有灵。就求这个灯不要闪光,恢复正常,有什么事情我们无法交通,或者你晚上托梦给我,我有能力我替你办到。晚上真作了个梦,是她家的院子里头的草木神托梦给她,他说我们快要干死了,你没浇。她说我有浇花。「你浇的是花,浇的是树,地上的草你没浇,我们是草」,小草神,所以他看起来像小娃娃一样。第二天早晨起来到院子一看,果然,她父亲照顾这个树木花草照顾得很好,就是草没有浇水,她就拼命拿水去浇。她爸爸叫她别浇水,这浇草,草没用,她也不说话。草,草的灵托梦给她。所以我们才晓得,生的小草它都有神,经上讲得没错,整个宇宙是个有机体,活的不是死的。连石头,那是比草还要低一级的,有没有?有。尘沙都有。真正是非常奇妙,不可思议。经过这个我们才晓得,所以佛在经上,《戒经》里头,清净比丘不踏生草,这个地方有路走,出家人不可以走草地,要在路上行走。除非没有路,不得已,可以;非不得已的话,不可以。我们念佛、诵经、念咒给这些花草,特别是草地,给它回向。这边的草地好,水分充足,到处看到青山绿草,非常美。我们过去在澳洲就看不到,澳洲缺水,所以草是黄的,很少看到绿油油的草,缺少水分。这个地方靠近海,很近。
宇宙,理深玄,事相微妙。这段文给我们解释的,正思惟,舍妄分别心,随顺一切智故。万法一体,能生所生都是法性,法性才是真正自己,所以明心见性,见性成佛,道理在此地。所以我们要随顺一切智,一切智知一切法无所有,毕竟空,不可得。能随顺一切智就是一念不生,为什么?念是妄念,生个「佛」也是妄念,生个一句「阿弥陀佛」还是妄念。但是这一念管用,这一念是阿弥陀佛跟我们定的约,因为这一念就可以能往生极乐世界。极乐世界是假的,唯心所现,但是这个境界里头没有妄念,所以它的境界也不生不灭。有缘它就现,没有缘它就不现,现不能说它有,不现不能说它无。为什么?所有一切相对的,不存在,假的。所以边见不是真的,对立不起来。对立这个边见一定要消除,你这一生才会得大喜乐,才会得大安稳。为什么?这个东西制造混乱、制造麻烦、制造报应。所以把分别心舍掉。分别心舍掉,阿罗汉升级当菩萨了,菩萨随顺一切智。一切智也是个很抽象的概念,随顺好,不生分别心。没有分别心就是真正的菩萨,超越阿罗汉、超越辟支佛。据此文证,岂不深玄,宇宙的理深,宇宙的事玄妙,不可思议。
「盖谓七觉支、八正道等三十七道品,虽属小乘法,实通大乘。如《智度论》云:三十七品无所不摄,即无量道品亦在其中。」通大小乘,不是说我们学三十七道品就是小乘,不是的,大乘要用小乘,才能够真正入大乘。「《净名》云:道品是法身因。」《净名》,《维摩诘经》,维摩居士在家佛,当年跟释迦牟尼佛同时出现在印度,两尊佛。出家佛,释迦牟尼;在家佛,维摩居士。他不是小乘,他是证得究竟圆满法身,给我们做个榜样,示现在家,在家也能成佛,跟出家没有两样。维摩居士讲经说法,释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗这些大弟子去听经闻法,庄严道场。他们见维摩居士跟见佛一样,顶礼三拜,右绕三匝。这说什么?这说明佛教教学里头视老师第一大,不能不尊师重道。你虽然证阿罗汉果,他是菩萨,讲经说法是佛的事情,居士出来代佛讲经说法,他没讲错,所以阿罗汉、辟支佛、菩萨见到法身菩萨说法要具足恭敬,跟见佛没有两样。极显师道不能缺。对老师不恭敬,对老师轻慢,什么都学不到,你所学的全是假的,你将来所干的都骗人的。所以一切法都在用心,要问我们是用什么心?世出世间这些法是真的,正法是真的,要用正解、要用正定正慧,你才能得到,跟你自己自性融为一体,你就得到了。如果有傲慢、有自大,轻慢别人,错了,你什么都得不到。即使在佛菩萨会下你也得不到,别说大悟,小悟都不可能,错了,这是我们不能不知道的。
又《涅盘经》上讲,「若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐」。《涅盘经》上这三句也是一个意思。你能观,观是什么?懂了,明白了,真正明了八正道。八正道是什么?是佛性,性在此地的意思是永恒不变。佛是彻底觉悟,彻底觉悟,永恒不变。从哪来的?八正道来的。这就是给我们说明法门平等、无有高下,你是大乘人,学小乘八正道你能够见性成佛。佛法有没有大乘、小乘?人在迷,没有觉悟,佛说有大乘、有小乘;真正开悟了,大乘、小乘全没有了,这真的,这个不是假的。
下面《弥陀疏钞》,莲池大师说的,「道品是一,观智大小,固无定也」,这话说得好,莲池大师讲的。三十七道品是一,众生迷有浅深,智慧大小不定,大智慧的人看得大,小智慧的人看得小,因人而异,道没两样,说得好!愈是往上层去,分别就没有了。六道凡夫起心动念、分别执著;执著没有了,证阿罗汉,六道众生望尘莫及,阿罗汉不执著了;再不分别,是大乘菩萨,小乘也望尘莫及;大乘菩萨,如果到大彻大悟、明心见性,三贤菩萨不能跟他相比,他证得报身,生实报土。这些极乐世界全有,全包了。但是极乐世界有个不可思议的现象,那就是从最上面的等觉菩萨,到最下面的凡圣同居土带业往生的,下品往生,他们的智慧、神通、道力都差不多跟阿弥陀佛平等。这一点要特别注意,十方世界没有的,只有极乐世界有。四土三辈九品有,不是没有,待遇相同,待遇不二,这个待遇是讲智慧、神通、变化、道力,一切的一切跟阿弥陀佛相同。这什么原因?阿弥陀佛四十八愿加持的。四十八愿是他发的,到那边去,无论你在哪个阶层,只要沾到极乐世界的边,就好像王子一样,虽然很小,才出生下来,他是王子,那个身分地位就不一样。下下品往生,小王子,也没有办法,他就有那么高的待遇,跟十方世界不相同,这一点要搞清楚。所以你到十方世界去游历、去参访,去拜佛、去闻法,那些如来见到你,阿弥陀佛的学生,都特别待遇给你,不是一般待遇,特殊待遇,沾阿弥陀佛的光。所以莲池大师讲,道品是一,观智大小,固无定也。
「今经所云:依佛所行七觉圣道」,七觉支、八圣道,「盖谓彼土菩萨以佛观智,以入道品也」。到了西方极乐世界,虽然是凡圣同居土,没入道品,可是你的智慧、神通、道力,得阿弥陀佛本愿威神加持,跟阿弥陀佛一样,你看到菩萨所修的马上就明白了,就能契入境界。
『修行五眼』。「佛有五眼。菩萨志求佛德,佛德无量,故略举五眼以概其余。」这是《金刚经》上所说的,菩萨志求佛的功德。佛无量功德怎么修的?想学,在经上,《弥陀疏钞》有,《金刚经》上也有。五眼,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,这五种。六道凡夫,人道只有肉眼;生天有天眼,没有慧眼、没有法眼;阿罗汉,证得阿罗汉,慧眼开了;证得菩萨,法眼才开;成佛了,则佛眼开了。
下面这个注解很重要,『照真达俗』,这是通说这五种眼,「能见真空及如来藏中不空实性,故云照真」。佛的五眼,佛是五眼具足,他能见到宇宙人生的真相,叫诸法实相,菩萨以下都见不到。见到实相,菩萨必须是明心见性、大彻大悟的法身菩萨,他们有五眼,都得到了。但是没有佛那么圆满,有时候看得模糊,不是很清楚,好像是隔著一层云雾看东西。能见真空,真空就是法性、自性,我们讲真心,都是这个意思。它什么都没有,它现的是光,在净土叫常寂光净土,不是法身菩萨见不到,法身菩萨见到常寂光。如果是十住十行,见常寂光净土就像隔一层雾;到十回向、到十地,地位高了,愈来愈清楚;到等觉,经上比喻还像隔罗看月,看外面境界,罗是罗纱,绸缎编的,好像是透明一样,就是看得很清楚,但是他不能入进去,不能契入。一定要妙觉位,等觉还有一品根本无明,这一品无明破了,实在讲是无明习气,那一点点习气断干净了,他就证妙觉,妙觉就完全回归常寂光,这就真正证得究竟圆满,回到常寂光。等觉以下都在实报土。实报土里面,诸佛如来现的报身,佛的报身。我们晓得极乐世界特殊,因为每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持,他藉著佛的本愿功德能见到常寂光。但是也是不能完全看清楚,就比其他佛土菩萨要高明很多,其他国土里面的菩萨,不是证得清净法身他见不到。这是极乐世界殊胜之处。
「复能见无数世界之色,与彼中众生根性及死此生彼之事,故曰达俗」,这就是看到众生生死轮回。在一个世界搞生死轮回,这个世界有成住坏空,这个世界到空劫,世界没有了,这些轮回里的人到哪去?自自然然移民到另外一个星系去,跟他同等的果报,他到那里去了。将来这个世界成了,成住坏空,又来了,他可能又回到这里来。统统看到。这些众生唯有真正看到,大慈悲心才能生起来,大慈大悲自然出现。为什么?大慈大悲是自性第一德,佛教是这个说法。其他宗教,神圣的大爱、上帝爱世人、神爱世人,就这个意思。上帝、神都是指法身菩萨,当然里面也包含著有诸佛如来倒驾慈航,随众生心,应所知量,来帮助众生,教化众生,脱离六道苦,脱离十法界苦,脱离权教,智慧不圆满,一层一层的把众生向上提升,这是大慈大悲。后面经文对五眼圆明讲得很清楚。这叫达俗。
「以照真故,自觉行圆,达於究竟;以达俗故,随机设教,度生无量。」这就是菩萨事业,菩萨先成就自己再帮助别人。前面我们读过,有一类的菩萨慈悲心特重,看到人有苦有难就想去帮助他,奋不顾身,自己有没有这个能力不管,尽心尽力,也算是圆满功德,有这样的人,他方世界也有这样的事。所以达俗,通达世俗,随机设教,度生无量。「今此净土一法,正照真达俗之极至」,无论是照真,无论是达俗,都达到登峰造极,这也是非常稀有,十方世界找不到,只有极乐世界有。「照真显真谛,达俗明俗谛,双举示中谛。三谛圆融,不可思议。」这是天台家的三谛,真谛、俗谛、中谛。「又照真故如实,达俗故广度,故万类齐收,究竟度脱。」真的是智慧、神通、道力,在这个地方我们都看到了。特别是末后两句,万类齐收,究竟度脱,我们要记在心头,极乐世界的殊胜无法想像,确确实实是我们想像不到的。
我们看底下这一段,「五眼圆明」,这是特别介绍。
【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
这五眼,五眼统统具足,这成佛了,唯佛觉了法性。我们先看念老的注解。『肉眼』,「即人间肉身之眼。能见现前色像,故曰简择」,你能看得清楚眼前,能够分别简择眼前的事相。
『天眼』,「为天趣之眼」,就是天道,我们讲六道轮回里天道。《大智度论》里说:「天眼所见,自地」,这个自地就是他所生的地方。天,我们晓得有三界,有二十八层,欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,四空天,所以总共二十八层。你在哪一层,这一层叫你自地。如果你是生忉利天,忉利天就是你自地;如果你生兜率天,兜率天就是自地,其他的是他地。「(例如色界天以色界为自地)及下地(低於色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细」,这一切诸色,「无不能照」,他统统都能看见,在六道里头。
「又《净影疏》曰:一切禅定名为天住」,禅定当中,「依天得眼,故名天眼。」禅定当中有天眼,「能见众生死此生彼」,能看到生死轮回。这是真的,这不是假的,为什么?定中得天眼的人很多,不是假话。人在入定的时候,有的时候入定十天半个月、一个月二个月。出定的时候,也有人把定中的境界讲给我们听,像讲故事一样,他在定中所见到的。有些定功浅的,定中他还是在入定;定功深的,他可能到处去观光去了,在定中他能自在,到时候出定。有人,得禅定的人,定功深的,能到初禅天、能到二禅天,当然欲界更不必说了,欲界六层天他都可以去旅游,都可以去参观。人如果生前修善,没念佛,不能往生,多半生天,生忉利天最多,忉利天以上比较少,像夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。定中他都没有障碍,他都能看到这些境界,跟佛在经上所讲的一样,他能够去核对,知道佛所说的句句是真话,没有假话。
人最关心的是死了以后到哪里去,我们在《地藏经》上看到,像光目女这些孝女孝子,父母过世,都想知道到哪里去了。阿罗汉入定把她找到,告诉她现在状况。如果是在恶道,恶道受罪,告诉他怎么样帮助他家亲眷属脱离六道,教给他修法、方法。所以读《地藏经》、学《地藏经》的人不少。当然最殊胜的,还是要帮助他念佛求生净土。为什么?救人要救到底,帮助他离苦,要帮助他离究竟苦。不出六道轮回,那不是办法,你现在苦乐都是暂时的,六道里头没有永恒的东西,所以一定要劝导他。他不能接受再用别的方法,能接受,头一个就是劝他信愿持名求生净土。他要真接受了,饿鬼、地狱里头,有没有往生极乐世界的?有。为什么他能往生?过去生中修的有善根,所以只要有人提起,他就真相信,真正接受,不是难事情。《地藏经》里面讲的话是真的。阿弥陀佛、极乐世界里面的菩萨,我们有理由相信,化身到地狱道、到饿鬼道、畜生道去度化众生的很多。我们在此地,出门看到野外山上都是牛羊,生畜生道。这些牛羊人家养来干什么?养来吃的。它们痴痴呆呆的,吃饱了就站著晒太阳,它们没有做农耕,也没有做运输。中国古代,这家里养的都是做交通工具,有些慈心的人养它们养一辈子,不杀、不吃它,仁道,把它当作家里一个成员来看待,那这个畜生很有福报。
我们再往下看,「天眼实具以上两义。又天眼有二种:一者从报得,一者从修得」,这是讲不一样的。报得是什么?他生下来就有。有没有?有。中国大陆常常听说有特异功能,有天眼的,他这个能力从哪里来?生下来就有,报得的。我遇到过,我说你们有这种能力,能一生都保持吗?他摇头,大多数都不可能。什么原因?有了妄想分别执著,他就没有了。我们跟他们往来时,年岁愈小,心愈清净,没有染污,他有能力保有;在外面多走几圈,慢慢就退下来,就没有了。这从报得的。另外一种是修得的,是从修得的。《净影疏》里头所说的,「是指修得者。生於色界诸天自然生得之净眼,是为报得,谓从果报而得,不赖修成也」。
又『通达』者,如《大智度论》上说的,「肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。故云通达」。这是说明天眼修得跟报得的不一样。报得的,里头有修得的,我们见过,见过这些人,确确实实他是真看到,真看得不错。我是有一年在洛杉矶遇到三位年轻人,都是从中国,好像是中国派到那边做一些考察工作,也接受那边的邀请。在洛杉矶,我在那边讲经遇到他们,他们也来听,听一堂课。听完之后,我有机会向他们请教,听说真的不少。这些现象,如果我们细心观察,在婴儿很容易观察到,小孩睡在床上睡著了,没有声音,你看他的面部,一会笑,一会笑一笑,他为什么会笑?也有时候看到恐怖,害怕的样子,他都表演给我们看。那都是他在梦中见到很奇怪的现象,透一点信息给我们,真的有,不是假的。有些见到了还不说,也许他说话还没说得完全,不说;也许他常常见,司空见惯,以为这是正常。慢慢长大,渐渐看不到了,才晓得那不是正常的。
所以在通达上来说的是,一种是报得、一种是修得,报得、修得,通达,肉眼见近不见远,远地方看不见,见前见不到后面,见外面看不到里面。我们看到人的外表,五脏六腑的运动看不到,特异功能的人有,他真看到。曾经在美国那次见面的时候,他指出我们听众当中,有一位女生得过很重肺结核,但是钙化了,留下来个疤痕很大,他能指出来。这个同修非常惊讶,她自己晓得,一生从来没有告诉过人,结婚连丈夫家人都不知道,真得过。而且他指的这个位置正确,她自己晓得,她说这不是假的。他真看见了,他不需要藉仪器观察。
「又秽土天眼所见,不出三千大千」,这大概是一般诸佛刹土,天眼。最大的摩醯首罗天王,四禅天的天主。四禅五不还天那是圣人,那是三果阿那含在那个地方修证阿罗汉,那是圣人,他不是凡人。他住在那个地方,不随轮回流转,一直证得阿罗汉超越轮回,他往生十法界声闻法界、缘觉法界,这是他们往生的地方。所以阿罗汉的天眼能看到三千大千世界。一个三千大千世界就很大了,我们这个银河系是个小千世界,一千个银河系是中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,这都是不可思议的境界。
「彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。」这一句要注意到,所以极乐世界非去不可,为什么?只有往生西方极乐世界,十方恒河沙数的世界及其中众生生生死死你全都知道了。你愿不愿意?你害不害怕?害怕的是什么?这么多恒河沙数的众生,过去都跟我有缘的,都是冤亲债主。现在怎么办?要行菩萨道,度不胜度,太多了,还是要行菩萨道,还是要帮助他们。他跟你有缘,你说话他听得进去,他欢喜,统统要劝导他们,信愿持名,求生净土。将来我们都到极乐世界,一个地方去同聚,大家住在一起,生活在一起,学习在一起,研究学问在一起,教化众生在一起,极乐世界真正是老家。
下面是『法眼』,什么叫「法眼」?望西大师说:「缘俗谛智,能照法故,名为法眼。」俗谛智是指世间一切法,包括现在科学一类的,能照法故,这叫法眼。憬兴大师说:「法眼,即以有智为体,能见众生根欲性心及诸佛法,故名法眼。」法眼的能量可大了,能知道众生根性,所以度众生成绩可观。知道这个众生过去生生世世学什么的,他对哪一行熟悉,现在再教他这一行,很容易学会;过去生中没有学的叫他学,他很困难。他有这个能力。第二个是欲望,能见众生根、欲、性、心及诸佛法,这句要这么念,故名法眼。用一个简单的话来说,能知道一切事相,这叫法眼。
《笺注》里面说,这个是民国初年《无量寿经》的注解,是丁福保的,丁福保的著作,依前清彭际清居士的《无量寿经起信论》做了一个注解,叫《笺注》,「分明观达缘生差别之法,谓之法眼」。分明是清楚,你见到,你明,达是了解,一切法离不开因缘,所谓因缘生法,这里头一切差别法,这叫法眼。跟前面合起来看,能知事相,一切事相他都能知道,这个就是为什么称法眼。他的对象是万法,我们今天把万法分类为动物、植物、矿物,生物跟无生物,他全都懂得,他有这个能力,他看得很清楚。
「《魏译》曰:法眼观察,究竟诸道。今经云法眼清净,其义应如《三藏法数》所云:法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也」。「由上可见,菩萨於一切法能知能行,能知种种所行之法与所证之道,复知种种方便门以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼亦复如是,故云法眼清净。」这个法眼,我们读这些能体会到,法眼能知一切法,也是神通。我们一般人没有,所以只能看外表,不能看里面;他能看过去,能看到未来,内外究竟他都有能力看到。今天时间到了,我们就学习到此地。
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