方广锠：《禅宗三书》序

《禅宗三书》序

方广锠

§.1、从古至今,说禅者众。但众说纷纭,莫衷一是。

§.2、这使我想起两个故事。

一个故事是瞎子摸象。几个瞎子,各各摸到大象的一个局部,各各以为自己摸到的就是大象,以致众说纷纭,莫衷一是。

一个故事是近视眼看匾。匾还没有挂起来,几个近视眼便凭幻构虚,以致众说纷纭,莫衷一是。

我们到底是幸运的瞎子,还是倒霉的近视眼?

为什么瞎子幸运?为什么近视眼倒霉?

§.3、卧轮说:卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。

惠能说:惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?

两位禅师的禅法,为什么这样针锋相对?

§.4、滔滔东流的长江,从巴颜喀拉山麓发源,到崇明岛出海,一路上吸纳百川,浩浩向前。那么什么叫长江?是它发源地的潺潺轻唱的清清溪流?是在横断山脉间冲折怒号的金沙江?是今日在三峡库区为巫女峰照影的静水?是昔日伴着三峡的猿啼催送轻舟的急浪?还是不分古今,始终在肥沃的东部平原缓缓倘徉的洪波?什么叫长江?那卷浪挟沙注进主流的众多支流,那雅砻江、岷江、嘉陵江、汉水、湘江算不算长江?

从印度到中国,进而流遍世界,禅这一东方神秘主义中蕴藏着太多的历史积淀,我们怎样才能既见木又见林,把握禅的全貌?它是否真有全貌?什么是它的全貌?它的全貌是否真的能够被人把握?

§.5、禅从古代传到现代,从东方流入西方。西方的一些人士认为,禅正在超越宗教。已经成为一种优雅潇洒的生活态度,一种超脱烦恼的处世方式,一种科学的健康身心的锻炼手段,一种优秀的对话技巧,或者干干脆脆就是一种气功。

禅只能让古代东方人明心见性,不能让当代西方人证悟解脱?

是禅对当代西方人失效,还是当代西方人改造了禅?

禅是可以被改造的吗?

§.6、禅堂的禅与课堂的禅,僧人生活中的禅与学者书斋中的禅,是否同一个禅?

§.7、禅的底蕴是否存在一种统一的东西?如果存在,它到底是什么?如果不存在,禅本身为什么能存在?

§.8、从古至今,说禅者众。但众说纷纭,莫衷一是。这或许就是禅的魅力所在。

§.9、感谢某某寺院的某某法师,在主持出版某某之后,又发愿编纂《禅宗三书》,为构建禅与禅宗研究的大厦,进一步添砖加瓦。也感谢吕铁钢先生,下功夫把散见在各处的瞎子的话、近视眼的话结集在一起,免去我们的翻检之劳。

2005年6月于伦敦