观辉居士：六祖大师法宝坛经付嘱品第十之八 香烟指处是师归所

六祖大师法宝坛经付嘱品第十之八香烟指处是师归所

[经文]

十一月，广韶新三郡官僚，洎门人缁白，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：

香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。

[星云大师译文]

十一月，广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子，争相要迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。于是就焚香祷告说：香烟所指向的地方，就是大师的归宿。

当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。

[经文]

次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑纪师道行。

[星云大师译文]

次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辩用香泥塗上六祖的真身。这时弟子们忆起六祖曾经说过取头的預记，于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部，然后送入塔內供奉。六祖真身入塔时，塔內忽然出现一道白光，直冲天上，经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷，皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。

[经文]

师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。

[星云大师译文]

惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时受五祖传衣，三十九岁时披剃受戒，说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其他悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的鎮寺之宝。流传《法宝坛经》，用以显扬顿教禅门的宗旨，兴隆三宝，普遍利益一切众生。

六祖灭度后，真身不坏，至今已历一千二百余载，保存完好，供奉于广东韶关曲江南华寺内。

[星云大师问题讲解]

六祖和《坛经》在中国的地位如何？

在佛教的三藏十二部经中，若非佛陀亲口宣说，即为佛弟子、天人、仙人、化人等所说。唯一一部由中国僧人所讲，而能列入经典之流者，就是《六祖法宝坛经》。

《六祖法宝坛经》是惠能大师的开示录，由弟子法海等人辑录。內容敘说自性上的大道理，言简意丰，理明事备，具足诸佛菩萨法门，是六祖把佛法消化后从自性上流露出来者；他要人放下经书，倡导见性成佛。佛陀在灵山会上不立文字，以心印心的正法眼藏，惠能大师毫不犹豫的把这付担子承挑起来。由于惠能大师的化世，一花五叶的弘传，使佛法多采多姿地在中国社会普遍流传而发扬光大起来。

因此，太虛大师曾说：中国佛学的特质在禅，禅门的特色要阅读《法宝坛经》。由于《六祖法宝坛经》的启发，中国历史上增加了一千三百多位名人，从六祖大师以下，悟道者岂止千人以上；由于《六祖法宝坛经》的流传，中国哲学界因它而孕育了宋、元、明六百八十年的新儒学思想。可以说，禅宗自《法宝坛经》以后，便和现代人的生活，和新儒学融为一体，宋以后的孔、孟、老、庄各家学者，无不学禅、研禅。禅解儒道、禅儒相融的结果，佛教不但影响几千年的中国文化，也融和了中国文化，并且孕育出具有中国文化特质的佛学精髓──禅学。

《六祖法宝坛经》，因流传年代久远，版本容有不一，文字或有出入，但这并不能否定《坛经》的价值，古代的学者柳宗元、王维、劉禹锡等人都推崇六祖，为撰碑记；近代的钱穆博士认为《坛经》是探索中国文化的必读典籍之一，说《坛经》是中国第一部白话作品。自唐以来，《六祖坛经》受人重视、受人推崇，可以说在中国思想上确有承先启后的力量。六祖大师其人其书在中国佛教文化史上所佔的地位及其重要性，由此可见一斑。

六祖坛经二十颂

六祖见自性心内有灵犀听诵金刚经言下悟菩提

即心即是佛何求往生西心外别觅佛可怜世人迷

读经当了义悟道靠自修自心见自性不在字句求

依言背义者迷妄无日休若离文字相智慧在心头

自性生烦恼自性现菩提两者无分别烦恼即菩提

死坐是禅病着空岂菩提圆明常寂照清净发菩提

自性三归依归依觉正净三宝佛法僧即是觉正净

无非自性戒无乱自性定无痴自性慧佛土自清净

于念亦离念于境即离境无住不生心 无生乃贤圣

修禅常寂坐其实是禅病误己兼害人学道宜猛醒

般若波罗蜜无有次第言迷时师指引误时便豁然

心地是国土性君在里边智慧光常照净土乃现前

法本同一宗原无顿渐名邪正尽打却内外遍光明

羊鹿牛三车譬喻三佛乘皆由根利钝其实一佛乘

上乘第一义师法宝坛经莲花从口发化度诸有情

慈悲观音号喜舍势至名无我须弥倒刹那大道成

祖师受衣法密传佛心印说密亦非密返照莫须问

应物随机作一心能任运不二无三障四智妙无尽

心行五香法冲破六欲天善恶莫思量功德自无边

世间出佛法火宅生红莲普愿闻法者同乘大法船