净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第119集

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二五六页：

◎【二、正宗分】

前面我们将本经的序分介绍过了，从今天起是入本经的正宗分。序是序引，一部经最重要的意义都在「正宗分」这一部分，所以它文字也特别多，对於义理发挥得非常详尽。正宗分里面分四个大段落，四科。「初详陈依正令生信乐」，这是第一段，第一个大科。四大段不出三资粮，就是信愿行。第一段这是详细陈述西方极乐世界的依报、正报。「依报」是我们生活环境，「正报」就是自身，除了我们自己身体之外，统统叫依报。别人是我们的人事环境，环境里面有人事环境、物质环境，统统是依报。讲正报就是指自己的自身，不要认为所有一切有情众生都叫正报，这是错误的。我们对西方极乐世界，就是依正二报要是真正理解，真正明了，自然能生大欢喜心。

实在讲，我们这里许许多多的同修，学佛这么多年了，好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛，西方极乐世界依正有没有清楚?不清楚。怎么晓得你没搞清楚?如果你真的搞清楚，释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了，释迦牟尼佛就是大魔王!为什么?你这个心，念这么多天，才刚刚念得有一点清净，这一下把你清净心破坏了，没有了，这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来，来，对你没好处，来会害死你，为什么?你著相。佛要我们修什么?要我们修清净心，要我们成就念佛三昧。他这一来，给我们一搅和，咱们什么都完了。

你想想看，我们在这个地方长年的在讲经，长年的在修学，心才安定一点点，被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子，佛看到我们这个样子都会流眼泪!这是不应该的。清净心，平等心，你就见佛的真身，还看什么舍利!所以真正念佛人，二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等，这才能上轨道。佛留舍利或者留真身，只是给那个还没有信佛的人起信，用意在此地;已经入了门的，这不要了。对那个没有起信的，这一般社会，这个很希奇，他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步，不能再执著这些，不可以退转，只有精进，不能退转。希望诸位了解这个意义。

西方极乐世界的正报不可思议，所谓「悉受清虚之身，无极之体」，身体都是透明的，一点污秽都没有，而且这个身体是非有非无，确实有形相，你去摸它没有东西，就像云雾一样。云有没有?有，你能不能抓得到?抓不到。所以它能够相即相入，事事无碍。两个人身体可以合成一个，可以分开，为什么?他没有障碍!如光如影，永远不坏。所以真正是无量寿，不是有量之无量，是真正无量之无量。这个诸位要细心的去体会。

这一段文主要的是教我们对於西方极乐世界生起信心，生起爱好的欲望，十方诸佛世界都比不上西方净土。这么好的地方，我们不但要去，要快快的去，要早一天去，真正了解的人决定是这样的。

第二大段，「二正示愿行令知修正」。你相信了，你也很喜欢、很向往、很羡慕，怎么去得了?第二大段里面是正式给你开示，教你发愿修行，使你晓得怎样修、怎样证，这个证就是往生。所以这两大段就具足信愿行三资粮。

第三大段，「三交引佛言令断疑惑」。这一段就是六方佛的称赞。莲池大师这段经文还是在正宗分里面，蕅益大师的《要解》从这个地方起就判属流通分。这是他们两位大师对於本经的判设不相同，他们的观点都有道理。蕅益大师《要解》里面的正宗分，实在讲就是本经正宗分的前面两段。蕅益大师把这两段分作信、愿、行，分这三科;而把六方佛称赞判作流通分。他那个判法也有很殊胜的理由，他说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能把这个法门搞得清清楚楚明明白白。因为西方世界太不可思议，因此，什么人有资格来流通这部经?所谓流通，拿现在的话来说，就是介绍，为大家介绍这个经，推荐这部经，谁有资格?推荐介绍的人一定对它很清楚很明白，没搞清楚，糊里糊涂就介绍给别人，这个不可以的。所以他说唯有佛与诸佛才够资格流通，这个意思也非常圆满。

但是莲祖这一段经文还是判设在正宗分里面，在正宗分里也有他的道理。交引佛言，交是交互，六方佛交互，没有一尊佛不赞叹这个法门，没有一尊佛不护念这部经。我们读了之后，确确实实令断疑惑。前面虽然讲有信乐了，但是你信的不见得很深，一下看到十方诸佛都赞叹了，我们这个信心就加强了，我们的愿心就不会改变了。同时我们也能体会到这个经是十方诸佛度化众生都讲这部经。十方世界众生的根机不相同，诸佛所说的一切法门也必定不相同，但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的，这个是相同的。一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛往生净土，这个相同的。

由此可知，这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门，不仅是释迦牟尼佛教我们!我们这才体会到这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸，我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经，能遇到这个法门，只要我们好好的依教奉行，我们这一生必定能成就。所以是六方共赞，坚固我们的信念。

第四大段，「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明，这个法门难信，难信之法!诸佛称赞释迦牟尼佛能於五浊恶世示现成佛说这个难信之法，佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也赞叹诸佛。我们才晓得这是真正难信之法，我们遇到了能信，这是教我们真正发无上的道心。从这个地方有所感动，真正的发起无上道心。「无上菩提心」就是求生西方极乐世界的心，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很清楚很明白。如果我们从经文里面真正有所感动而发心，这个心是真实的。可是我们看眼前事实，也不见得像莲池大师所讲的，为什么?《弥陀经》哪个人不天天念，有几个人真正感动?为什么不能感动?虽然念，不知其义。所以你那个心还真的如如不动，没有被它感动。这个很遗憾，难怪莲池大师要费这么大的精神给这个经做这样详细的注解，希望藉这个注解帮助你能够感动，你能够真正的发心，真正发心求生净土。

古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。专修里面，一定要坚守三个信条：第一个是决定「不怀疑」，断疑生信。莲池大师这第三科里头，「交引佛言令断疑惑」，可见得断疑生信非常重要，不疑惑。第二「不夹杂」，这一条非常的难，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示，他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂?他诵经，诵经当然不是净土三经，因为觉明妙行菩萨示现的那个时候，净土只有三经一论，还没有四经、五经，读诵三经一论，没错，与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂，为什么?不专!我念这三经，我天天想的是阿弥陀佛，跟念佛没有两样，我心还在阿弥陀佛，还在西方极乐世界。我去念《金刚经》就不行了，《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛，没劝我们求生西方极乐世界，所以就不行了。念《心经》也不行，《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。

你又是诵经、又是持咒，持咒是夹杂!我们念佛的人，念咒就是「往生咒」，这是净土经里有的，我们去念「大悲咒」，去念「楞严咒」，去念「十小咒」，这都夹杂。所以，专不容易!因为你专，心才清净。除了诵经念咒，还去参加法会。这一参加法会，接触的人也多了，是非人我，张家长李家短，又是拉拉杂杂一大堆，那心就乱了。甚至还参禅，还学其他的法门，再有说一些无关紧要的吉凶祸福，统统都叫做夹杂。夹杂，心就不专，心不专，净业不能成就。大家想要净业成就，的确要守住这个原则，不夹杂。所以不夹杂，非常的要紧。再有就是「不间断」。能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。

我再告诉诸位同修，释迦牟尼佛没有涅盘，菩萨都不生不灭了，佛怎么还会有生灭?你见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉你：我那些舍利是假的，骗你们的，释迦牟尼佛没有灭!我在这里给你讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。所谓「黄叶止啼」，你们不是好奇?好，变一点新鲜玩意哄一哄你们，像大人骗小孩一样。真实的利益，是在经典里面。所以三宝，佛不在世的时候，最重要是法宝，我们应当要深入。「深入经论，依教奉行」，这样才真正能够感发，鼓舞发无上菩提之心，求生西方净土。

◎【初详陈依正令生信乐】

这里面分为两个中段：

【初对机。二示法】

经【尔时佛告长老舍利弗。】

这部经很特别，无问自说，没有人启请，佛叫著舍利弗的名字告诉他。『舍利弗』是声闻众里面智慧第一。佛为什么不告诉别人?告诉别人，别人不能相信，别人不能信解，必须告诉智慧第一的人，他听了能够相信。这就表示真正能相信这个法门的人，能发愿求生净土的人，必定是具足真实智慧，上上根人。

我们今天好像一点智慧也没有，但是我们相信，不怀疑，我们发愿求生净土。那么佛菩萨看到，你是上上根，你是真正有智慧的人，为什么?要不是真正智慧的人，他怎么会在无量法门里头选择这个法门?这是要智慧的抉择。你选到这个法门，那你中了特奖。特奖只有一个，被你抽中，你这一生决定成佛。你选择其他的法门，你一生成不了佛;选择这个法门，你这一生注定成佛。那不算智慧，什么算智慧?这个要不算上上根，什么人叫上上根?

疏【此下文属正宗。】

从此以下，这个经文是属於正宗分。

疏【以前是序引。】

引导入正宗。

疏【后是流通。】

这是经的三分。『流』是流畅，流布十方。『通』是通达，没有障碍，通达三世。因为佛说法，他的本愿是要利益十方三世一切众生，因此经典一定要流通。我们现在看到有许多不如法的地方，经典后面版权页印上「版权所有，翻印必究」，这个意思就是说不要流通了，只有我可以流通，别的人都不准流通。凡是有这个念头的，他这一声佛念得再好，心念得再清净，他将来往生到什么地方?往生到阿鼻地狱，人天都得不到。他戒律精严，心地清净，他都不能往生，都得不到人天，为什么?障碍大法的流通，断一切众生的慧命，这个罪大了。所以我们同修要特别注意这一点。如果说是这个好的，只有我们流通，不要叫别人流通，换句话说，你造的这个业是地狱之业。你违背了一切诸佛的本愿，你跟阿弥陀佛四十八愿相冲突，人家四十八愿愿愿都度众生，你是愿愿都不准他度众生，这还得了!所以这个罪过真是无量无边。

我在此地特别提醒同修，甚至於我们这些录音带也是如此，能够帮助人信解，都要发真实心去帮助人。不可以说是，这是我的版权，我要得多少利益，那好了，古人讲的「裨贩如来」，把佛法当作商品去买卖，这还得了!所以我们现在看到很多人造这个罪业不知道!近代有些人讲的「开庙店」，这个话不能说是人家造谣毁谤，确实有一些人在做!我都常听人家说，现在这个事业，各种行业，生意最好的是庙店，又不要纳税，生意是很好，收入也不错，生活过得很优裕。但是你这个享受也不过短短几十年之间，后来恐怕是堕在阿鼻地狱，百千万劫都出不来。人何必去干这种傻事!这是我们特别要提高警觉的。

疏【唯此为一经所宗之正义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，经无发起，佛自说故。良繇此经，救世最急，不俟请故。】

佛一看到因缘成熟了，什么叫因缘成熟?佛有他心通，晓得说出这个法门有人相信，有人能解，有人肯发愿念佛往生，这就是机缘成熟。不要请了，不必人家来礼请，佛自己就说出来了，可见得这度众生的心急!希望你赶快成佛。凡夫成佛只有这个法门，不仅是凡夫成佛，菩萨成佛也唯独此法。我们在《华严经》上看到的，「十地菩萨始终不离念佛」，为什么?唯有念佛才成佛。《观经》上讲得好，「是心作佛，是心是佛」。我们这个心念佛就是心在作佛，心作佛这才能成得了佛，道理就在此地。

钞【凡言尔时，必上有缘起。】

凡是经上用这个字样，前面一定有『缘起』。法会前面六种成就，这是缘起。

钞【故云当彼时也。】

就是在这个时候。

钞【佛自说者，诸经皆有通别二序。】

像《无量寿经》里面就有发起序，先是佛放光现瑞，阿难看到非常惊喜，这才请教，是这么发起的。本经没有，本经是释迦牟尼佛直截了当为我们说出西方极乐世界，劝我们念佛往生。

钞【通则证信，别则发起。如法华，则白毫放光，启一乘之教。】

《法华经》有发起。佛在《法华》会上，「先放白毫相光，照万八千土」，一万八千诸佛的刹土，然后告诉舍利弗：「诸佛智慧，甚深无量。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」可见得说三乘、说五乘是佛的方便说，真实的，那只有一佛乘。所以西方极乐世界唯独一乘法，它没有二乘、没有三乘。这是《法华经》有发起的因缘。

钞【维摩。】

就是《维摩诘经》。

钞【则毗耶示疾，开不二之谈。】

「维摩居士於毗耶离城，现身有疾」。毗耶离大城，当年是维摩居士说法的地方。他说法，他装病，风声传出去了，维摩居士生病了，大家都要来探病。释迦牟尼佛晓得维摩居士生病了，就派遣他的弟子以及这些大菩萨们，像舍利弗、目犍连、摩诃迦叶，都要去看看维摩居士的病。到达维摩居士那个地方，诸位要是读《维摩经》你就晓得，佛的这些弟子，都是出家的阿罗汉，见到维摩居士也是顶礼三拜右绕三匝，这个礼节同见佛没有两样。

我们今天佛法衰，衰到最后会灭亡。怎么会衰灭?佛门不如法。怎么不如法?现在一出家穿上这个衣服就自尊自大，我已经出了家，在家人都要向我顶礼，都要向我问讯。殊不知出家人堕地狱的比在家人要多百分之九十九。所以我是不大劝人出家的。连你们来皈依，我都讲得很清楚，皈依要是不如法，你就皈依到阿鼻地狱去了，连皈依都如此，何况出家!怎么说皈依会皈依到阿鼻地狱?我皈依某个法师，「某个法师是我的师父」，你就堕阿鼻地狱。因为你皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，这个法师是给你作证明而已。你认定这个是我师父，那个不是我师父，和合的僧团被你分化掉了。你干的什么事业?破和合僧。你去查戒律，「破和合僧」是什么罪?破和合僧是五逆罪，堕阿鼻地狱。所以受皈依的人自己心里面，我皈依三宝，只要是出家人都是我师父，一律平等，没有分别，这个僧团才是和合僧团，这个才是如来的僧团。今天我们看不到了。

每一个法师，「这是我的徒弟」，「我有多少多少皈依弟子」，就变成自己搞一党、搞一派，自己搞一个势力范围，搞一个圈圈，将来是师徒统统要堕落。出家人贡高我慢。诸位想想，佛法就是要破烦恼的，要断烦恼!我慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是慢，慢不但不能断，还增长!不出家，我慢心还小一点，出家之后不得了，我慢心增长了。不出家，烦恼少、烦恼轻，他能往生，他修行能修得好，所以往生都有很好的瑞相。这一出家，烦恼增长，反而脾气大了，所以往生都往生到三恶道去了。我跟大家讲的句句是真实话。

菩萨里头有一位常不轻菩萨，《法华经》上，我想你们都看到，「常不轻菩萨品」。大概这位菩萨傲慢心太重，所以他用「礼敬诸佛」的方法断他的傲慢心，他见到任何一个人都顶礼都称赞。为什么?断他自己的贡高我慢。见一切众生他都顶礼，常不轻菩萨也是等觉菩萨!没有贡高我慢的菩萨，没有贡高我慢的佛。我们看《华严经》四十一位善知识，没有一个不是自谦而敬人的，自己谦虚，尊重别人，称赞别人。所以普贤大士之德，第一就是「礼敬诸佛」。这是我们自己修行一定要明白，一定要做到。

如果有一丝毫轻慢别人的念头，障碍我们自己往生，为什么?西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。我们在《无量寿经》看到，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修普贤行的。凡是能往生到西方极乐世界的那些人，给诸位说，统统叫普贤菩萨。《华严经》上说，普贤菩萨有三种：当位普贤，就是等觉菩萨;道后普贤，成了佛，倒驾慈航再退到菩萨位上;道前普贤，那就是从法云地一直到我们现在初发心。只要我们修十大愿王，依照十大愿王去做，你就是普贤菩萨。所以西方极乐世界可以说纯一普贤菩萨的世界。

也正因为如此，清朝咸丰年间魏源居士将「普贤菩萨行愿品」，把它合在净土三经里面，成为净土四经。他说得很有道理，他不是随便说的，他确实是有根据的，根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年，印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面，成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍，我们只要读诵这个就够了，可是我们一定要虚心。

维摩当年是居士，居士他天天讲经说法，所以诸位要晓得，佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」，你仔细读读，他就指责末法时期佛门的流弊，就是大家不重法，不重法就重人、重形式，只要一出家穿上这个，重形式，不重法。佛灭度之后，法是第一，所谓「依法不依人」，四依法里，佛明白告诉我们：不依人!佛门里面，自古以来老师第一大，谁大?老师大!老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，老师!这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」，和尚是印度话，翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的，他是我的亲教师，他是我的和尚。

由此可知，佛陀当年在世，一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经，释迦牟尼佛，出家的老师，维摩居士是在家的老师。这一千二百五十五人眼目当中，两个老师同样的尊敬，没有分别心，没有执著心，这能成就道业。再看后来，我们中国有个了不起的出家人，玄奘法师。玄奘法师在印度求学十七年，他拜了两个老师，他本身是出家人，一个老师是出家人「戒贤论师」，那烂陀寺的住持，是了不起的一位大德，另外一个老师是在家人「胜军居士」。他对待胜军居士跟戒贤论师也是平等的，这一点我们要明了，我们才会成就。

如果你要以为穿长袍大袖就第一大，我劝你不要出家，为什么?你在家能成就道业，你有了不起的成就。你一出家的时候，自尊自大，恐怕将来要堕落，对於道业有障碍，为什么?真正有学问、有道德的居士，你轻视他，你不肯跟他学，成就自己贡高我慢。如果你是居士身，你对每位居士会起敬仰之心、恭敬之心，你不会轻看他，这个对你有很大的利益。佛法是教育，是佛陀的教育，教育里面是尊师重道，老师第一大!我们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，我们自称三宝弟子，这个要记住。

现在这个世间，这个错误观念至少有五百年了，积非成是，大家都错了，以为这个错是对的，这个真的害惨我们出家人。连皈依这个事情，这个弊病明朝时候就开始了。我们看看蕅益大师《五戒相经笺要》后面所讲的，那真是感慨万千，非常的悲痛，皈依不如法，造成佛门分裂，造成佛法衰灭。实在讲，这些妖魔鬼怪统统到佛门里出家，「譬如狮子虫，还食狮子肉」。拿现在的术语来讲，渗透，妖魔鬼怪渗透在佛门里面，我们自己要辨别清楚。

我当年出家的时候，也有前辈的法师来跟我说：你出了家，怎么可以跟在家人学?我到台中去跟在家人学。我说：我出家是为了学佛法，不是为别的，如果我什么都学不到，出家人不能跟在家人学，那我就还俗。我说：你口说无凭，你写个字条给我，说出家人不可以跟在家人学，我马上还俗。为什么?我这可以到中央日报登一下。我有理由，因为我要学佛法，身分无所谓，你把这个条子写给我，我一招待记者，人家说我并不神经病。我为什么还俗?我为了学佛法而还俗。他又不敢写，他不敢写，我就不要理他了，我还是照样到台中去学去。

这是讲到维摩居士，我们看到佛法它最原始的示现，有出家的老师，有在家的老师。这些大比丘、大阿罗汉、大菩萨到维摩长者那里去请安、去问候他的病，维摩居士趁这个机会跟大家讲「不二法门」，开示不二法门。他用这个方法做为发起。其实维摩那个病装的，不是真的有病，法身大士哪里会生病?不会生病的，示现的，用这个方法把这些人召来给他说法。

钞【圆觉、金刚，以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。】

《圆觉经》，文殊菩萨启请如来因地法门，这是有人启请的。《金刚经》是须菩提启请的，向释迦牟尼佛提出两个问题，请佛开示，「云何应住?云何降伏其心?」这一问一答兴起的。这就说明佛每次法会的因缘不相同。

钞【今经不然，故无发起。救世最急者，末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】

这一段说出本经发起的因缘，它很特别，这无问自说的。实在讲，莲池大师很难得，为我们说破如来的苦口婆心。佛为什么不等待人问就说?这就是『救世之急』，没有比这个更急的。尤其是末法时期的众生，我们现在正处在末法，末法众生的根性钝，业障深重，这些都是事实。我们今天许许多多的思想观念行为错误，明知而故犯，这业障重!对於正法误会，不能真正的理解，为邪知邪见所缚，这是业障深重。所以『解脱禅定』得不到。「解脱」是讲证果，就是小乘的四果，初果、二果、三果、四果。「禅定」就是像法时期的禅定成就，参禅能够得定，能够大彻大悟。这些在末法时期得不到!得不到的原因，就是末法时期的人心里面妄想太多了，为什么?每天你翻开报纸，看电视广播，全世界的事情你天天都知道，心里面乱七八糟念头就太多，止都止不住!像从前没有报纸也没有电视，什么事情都不知道，他心容易清净;现在不容易清净，这是业障深重的现象。

所以我们要不能够真正深入经藏，往往被习俗所误，认为习俗是正确的，大家都这么做!我过去年轻的时候，最反对的就是佛教，因为我不知道它!认为是十足的迷信。因为在大陆上，只有听说有念经的，没有听说有讲经的。反而对基督教、伊斯兰教很佩服，他们常常讲道，我接触，我常常去听，听了很有道理。佛教没人给我讲!大家都说那是迷信，应该打倒!我也认为那是迷信。我念小学的时候，我们那个学校就是一个寺庙。大陆上兴起这个运动，要把寺庙的庙产统统国家收回办教育，所以我们那个学校就是个寺庙。寺庙里出家人赶走了。大雄宝殿就做我们礼堂，旁边那些殿就拿来做教室。所有佛菩萨的那些佛像、神像统统关在一个小房间里面，一个一个堆在那里，贴上封条。我们老师还不错，没有把佛像烧掉，封起来不让学生去动。我小时候很顽皮，因为那个时候没什么玩具，我们从窗户爬进去，把佛像拿来当玩具玩，玩到最后都丢掉了，现在想想，出佛身血，这个罪业造得很重。在学校破除迷信，我是先锋之一。我们那个庙的对面有个小溪，小溪上有道桥，桥对面有个山神庙，就像土地庙一样，不大。那个山神泥塑的，大概有三尺高，我就找几个同学来帮忙，把那个山神抬下来，抬到门口，好像他在守卫，我自己每天坐在他那个位子上念书。

这些都是出家人不能弘法利生，不能把佛法讲清楚讲明白，才造成社会对佛教这个误会。过失不能光怪那些人!你说你好，好在哪里?你要跟人家讲清楚讲明白。换句话说，佛教之所以衰微，出家人要负大部分的责任。佛教到台湾，大家看到也是迷信。幸亏在以后，大专学生发起学佛的运动，连带著许多教授、学者都来研究佛法，台湾佛教地位才渐渐提升，才有今天这样一个成果。这一点成果得力於什么?大陆上有几位弘法利生的法师、居士们，都跟著政府到台湾，地方小，容易把佛教宣扬广大了。在大陆上那么大的幅员，几个人不够用!极少数的几个城市，几个人晓得佛法?大多数人都不知道，都认为那是迷信。我们这一代众生业障非常的重，要想在其他法门里头得一点成就，真是甚难可得，不容易。

钞【佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】

莲池跟蕅益大师都说这个法门是如来彻底的悲心，将佛自己怎样成佛圆圆满满的跟我们说出，毫无保留的传授给我们。这个法门是真实的法门，不是一般讲的方便法门。我们怎么晓得真实法门?所以这不读大经不行。魏源居士对於《疏钞》，他赞叹不已!可是莲池大师没有在《无量寿经》上下功夫，他觉得很遗憾!魏源的《无量寿经》会集本，在序文里面讲得很清楚，大经这么重要，历代没有人弘扬。

因为在大经里面，经文上说了三种真实：第一个是「如来真实慧」，那是真如本性里面的般若智慧;「住真实际」，真实际就是法身理体;「惠以真实之利」，惠就是惠施，布施给众生真实之利。什么叫真实之利?成佛才是真实之利。我这个法子教给你，你用这个方法就能成佛，这个利益才是真实的。我把这个方法教给你，你可以做菩萨，这个不是纯粹真实，真实一定是无上菩提。《无量寿经》跟这个经是同部，大小本而已!由此可知，这个方法不是方便法，是真实法。八万四千法门皆是方便法，唯独这个是真实法。看到众生机缘成熟了，所以才『出此一门，横截生死』，横超三界，他的果报是横生四土，这不可思议。

『急救众生，唯恐不及』，我们真正能体会到这个意思，你才晓得佛恩难报，要如何来报佛恩呢?一定要依教修行，上三品往生，才能对得起佛，这算报恩!这是讲我们自利。其次，我们要极力的宣扬，把这个法门介绍给别人，这样才能报佛恩。否则的话，没有法子报佛恩，换句话说，你修学其他的法门，你所沾的佛恩还不是最深，你接触到这个法门，依这个法门来修学，这是佛恩最深，深到极处。这几句话里头能看出如来彻底悲心，所以不要等人请了。

钞【譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸，比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投剂。】

这是用一个比喻来说。譬如有一个人害恶疮，『疡』是恶疾，毒疮，毒瘤，害了这个，命在呼吸之间，看他马上就要死了。有没有方法治?有方法。但是你还要去诊疗，还要去采药，还要去制炼。好，你的药还没有配成功，这人早死了，来不及了。这就像我们现在这末法众生，说老实话，『良方』是讲其他的法门，好不好?好!虽然好，来不及!我们寿命太短，大难现前。

现在这几天美苏高峰会议，大家看到心里欢喜，我这个心里不然，我的看法跟大家看法不一样，我是感到全世界人心变了，人心反常，道德坠落，不可能有大圣大贤出现在世间。真正救世主出现在世间，那是什么时候?一切众生这心态都能改过自新，都能忏悔向善，这个时候会有大圣大贤出来，真正做救世主。现在众生这心态都是遭难的心态，大劫难要降临之前，哪里会有圣人出来救世?这是我怀疑的地方。所以佛门里样样讲因果，你从因果上看。

核子大战能延缓几年也好，我们拼命努力念佛!到大战爆发，我们可以往生西方极乐世界，那也不在乎了。所以大家一定要把握大好光阴，努力的学佛，要在这一段光阴里头努力去修福，为什么?到灾难来了想修福，来不及了，没地方好修。修福也得有福报，没有福报的人想修福也修不到的。趁著可以修福的时候，我们拼命去修福;不要等到机缘没有了，想修福修不成，那时候就很难过了。

这个人病危，可是现在有成药，『成药』就比喻这个法门，比喻信愿念佛的法门，这个法门确实可以救你的重病，『入口即活』。『有仁心者，即应速与』，有仁心者，比喻本师释迦牟尼佛，你还要等人家请吗?用不著了。等人家来启请，你这个仁心就有折扣，看到众生这么苦，这个法子可以救，赶快给他!不必等他来礼请，不必等他来殷勤求法，给你!不求就给人了。可是世间人奇怪，他不求，你给他，他瞧不起。他，大概这个不值钱;得殷勤来祈求，求还不给，这不得了，这个价值一定很高。观念上的错误!

这就是这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，把好人当作坏人，把坏人当作好人。那个人用种种手腕欺骗他，这人真好;真正有爱心想保护的时候，这人恐怕有企图，恐怕将来要占我的便宜，我得要提防要小心。对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜?

钞【佛救众生，意亦如是。】

佛度众生就像那仁慈的人，看到人家病危到那个样子，自己知道哪里有药赶快给他，也不必讲报酬，也不必讲礼节，快快送给他，救他命要紧!这部经、这个法门就是我们的救命仙丹，什么样的灾患现前，我们可以免除一切灾难，可以求生净土，可以一生成佛。我们今天就讲到此地。

　

更新于：3天前