悟道法师：安士全书　第11集

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛!我们接著继续来学习第二十五页，我们从第二行最下面一段看起：

答【不闻吴王杀公孙圣於胥山。太宰三呼之而三应乎。(出《法苑珠林》。)】

这个公案出自於『《法苑珠林》』。「《法苑珠林》」在佛门里面就是搜集这些因果报应各方面历史的记载。这个吴王就是夫差，大家如果读过历史，对这个应该都有印象，吴王夫差、越王句践。吴王夫差他杀公孙圣，『吴王杀公孙圣』，这个是发生在春秋战国时期，公元前四百九十四年。吴王夫差於夫椒之战，大败越国。越王句践为了复国的计划，自愿到吴国给吴王做奴婢，愿全国的女人都为吴王服务。越王句践能够卑贱到这种地步，吴王夫差就没有听从伍子胥的劝谏，没有杀越王句践。

句践服侍吴王可以说服侍得非常的到家，比自己亲生儿子还亲，也非常听话。夫差得了病，句践不仅侍候在侧，亲尝汤药，甚至吴王大小便他都要尝一尝，来看看这个病情怎么样。其实这都是假象，他想要回国，就必须委曲求全，假意奉承。吴王夫差觉得句践这个人太好了，几年后就把他放回去了，句践回到越国卧薪尝胆，积蓄力量准备伺机报仇。当时吴国有两位忠臣，公孙圣、伍子胥能够看清句践他卑劣谦下是假的，从一开始，这两位大臣就主张杀了句践以免后患。吴王夫差当时就没有听谏，现在又把他们放回去，这个又错了第二步。这两位大臣也是不同意的，力谏吴王，但是吴王竟然将劝谏的公孙圣跟伍子胥都杀死了，就投在胥山的山巅上，这座山叫胥山。

二十三年之后，句践领导的越***事力量、国力都强盛了，就开始征讨吴国。以前吴王夫差也是励精求治，但是在征服了越国之后，一念骄奢之气起来，就过著*YIN*欲放纵的生活。当一国之君*YIN*奢之时，他只顾自己享受，就不会去照顾到民间的疾苦，也就是他的国力要下降之时候;而越国是在一种非常耻辱的情况之下，处在一个振兴向上的过程，所谓哀兵必胜，两军一交锋，吴国就战败了。吴王夫差就逃到了胥山(就是现在的余杭山)，跟随他的太宰，他的官名叫伯嚭。一到胥山，伯嚭就想到这是公孙圣葬身的地方，於是吴王夫差就说，我们来祭祀一下公孙圣。这个时候忽然想起了二十多年前公孙圣的劝谏，他悔不当初，觉得当时没有听公孙圣的话，现在才落到这种下场，所以他就对忠臣公孙圣很是怀念。

在祭祀的时候，吴王夫差就让伯嚭叫公孙圣的名字，等到伯嚭一呼公孙圣，就能听到他坟墓当中传来应答的声音，「在」，再次呼公孙圣，他又回答在，这样三呼三应(就是叫三次，回应三次)，这个就是公孙圣的魂魄还没散，二十几年了，他还守在那个坟墓里面。守在那个坟墓，当然我们就知道都是当鬼，鬼道，在佛经讲有守尸鬼，人死了他还留恋他这个尸体，守在那里。这个公案出自於《法苑珠林》。《法苑珠林》记载很多比较奇异的一些事情，在我们过去学讲经，这本书是工具书，必定要具备的。这是公孙圣。下面又举出：

答【不闻越军祭伍子胥。杯动酒尽乎。(出《吴俗传》。)】

这个公案是出自於『《吴俗传》』。前面讲吴王夫差他也是很没有面子，听到公孙圣三呼三应，他就愧悔难当，本来想重整残局，但是到那个地步，他就在公孙圣那里伏剑自杀。伍子胥也是被他杀的。『越军』(越国的军队)祭祀伍子胥。伍子胥也是春秋末期吴国的大夫，是吴国夫差得力的大臣，当时伍子胥与公孙圣一样，也不同意放句践回国，吴王大怒，怀疑伍子胥有谋反之心，赐了一把剑就叫他自己自尽。所以君要臣死，臣不得不死，伍子胥将死的时候发遗愿说，请在他的坟墓上种一棵梓树，长成材之后就做成器皿，然后将他的眼睛挖下来，装在梓木器皿中，挂在城东门。越国在吴国的东南面，言外之意，意思也就是说他要亲眼看到越国是怎么灭吴国的。因为他看得非常远，说吴王夫差只要是把句践放回去，吴国以后一定会被越国消灭掉的。

二十三年后，越国是从松江的北面，开水渠来伐吴国。来了之后，越军正在考虑怎么攻进吴国京城，这个时候伍子胥就托梦了，让他们从东南面进入可以破吴国。当时这个梦醒过来之后，越王句践就立了一个祭坛来祭祀伍子胥，用酒祭伍子胥的仪式一开始，那个酒杯它就动起来。我们祭祀死的人，那没有看到人，你放个酒杯在他坟墓前，祭祀的时候那个酒杯自动会动。之后一看里面那个酒没有了，就没有看到人在喝，但是看到酒杯在动，动动动动那个酒就没有了。这个说明伍子胥是一个心力很强的人，他的阴魂真的享用祭祀之物。这个公案就是『不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎』。

我们现在人听到这个事情，很多人他会有疑惑。这个事情古代有这个记载，现在有没有?我小时候，大概十一、二岁的时候，这个我不是听说的，是我自己亲眼见到的。十一、二岁的时候，那个时候我们住在台北松山虎林街那里，现在那个街都还在。以前没有现在房子这么多，以前都是田，最高的房子都一、二楼。我们当时住在我父亲朋友的一个房子，等於跟他们借住。我们隔壁有一些卖杂货商店的，以前那个房子它都有走廊，走廊很宽，我们小时候就有很大空间可以到外面去玩。有一天，我看到隔壁在走廊摆了一个大圆桌，看到很多大人都围在那个圆桌。它那个圆桌桌面上铺了一张图，四四方方，它里面那个图是画了一个八卦，圆的，密密麻麻写了很多字。我们那个酱油碟子，大概这么大的酱油碟子，那个碟子就反过来，放在那张图上面。然后要问事情的人，他用食指，按住那个碟子(我们倒酱油那个碟子)，然后那个碟子它自己会动。有的人问事情，他问哪桩事情，它动动动，它转转转，转到哪里它就停下来，停下来，根据停下来那个字，有一个主持人就给他解释，你问的什么事情这里怎么解答。

小时候我看到那个也不知道是什么，后来我听说是碟仙。这个大陆不知道有没有?碟仙。那个碟仙听说是狐狸，狐狸附在那个上面。我小时候我也很顽皮，我想那个碟子怎么会动?我就趴在桌子下面，看下面有什么机关。我趴下去看，什么也没有，空空的，站起来看，它又一直在动。这个人问完了，另外一个人他又按上，然后又转又转，又问他的事情，又停在那里。然后我看到他旁边有放一杯酒、一根香菸，那个酒是倒满的，那个酒我就在那边看了半天，看到那些大人在问事情，我在那边看热闹，看了半天，那个酒愈来愈少，愈来愈少;还有那个香菸。我有吸过菸，我有吸过十年的香菸。我当兵的时候还没有抽菸，我当兵的时候，部队一个人发两条香菸，我还可以卖给我们同班的。我们同班两条抽不够，我两条都卖给他。我是退伍二十四岁抽菸，抽到出家那一天，三十四岁，出家前一天还有抽，出家那一天就戒菸了。抽菸，我们一吸，那个菸头不是会一闪一闪吗?你一吸，它就一闪一闪。我就看那个香菸一闪一闪，没有人在吸，那个菸它就摆在一个东西上面，然后就看那个菸头一闪一闪一闪，那个菸也就愈来愈少、愈来愈少。

所以这里，我看到「越军祭伍子胥，杯动酒尽乎」，这个我相信，没有看过的人可能他有怀疑，是不是真的有这回事?是不是古人在编的?这是古代的，春秋战国时代的。我看到是民国时代的，是现代的，不过距离现在也满久了，大概五十几年前，我自己亲自看过。小时候看了也不知道这是怎么一回事，就是看热闹，觉得满奇怪的，也不晓得是怎么一回事。后来学了佛，再看看这个，就明白是怎么一回事。这是一个公案。下面这个公案：

答【若是者。试问在汉明帝前。抑在汉明帝后乎。吴季子曰。骨肉复归於土。命也。若魂气。则无不之也。此言可以悟已。】

汉明帝是西元二十八年六月十五日出生，到七十五年九月五日就是他在世的时间。他名刘庄，原名叫刘阳，他的字子丽，东汉第二位皇帝，庙号显宗，諡号孝明皇帝。是汉光武帝刘秀的第四个儿子，他的母亲叫阴丽华。佛教在永平十年，就是汉明帝永平十年，明帝梦见金人，他就派使者到天竺国去请摩腾、竺法兰两位高僧，带佛经、舍利来中国翻译，还有佛像。汉明帝这个时候佛教正式传入中国，所以在洛阳建立中国第一座佛教寺庙白马寺。现在白马寺还在。

『吴季子曰：骨肉复归於土，命也。若魂气，则无不之也』。这是春秋时期的风云人物吴季子，也就是吴国的季札，跟孔子同一个时代，并称为南季北孔。吴季子，让国、观乐、挂剑等故事传颂至今。吴季子是当时的一位贤人，本来是可以做国君的，但他一再推让，为了避王位，甚至弃其室而耕。这个真是一个贤人，一般人大家都拼命去争，他是让，推让，让贤。之后被封到延陵做王，延陵就在江苏常州这一带。

《礼记》中记载吴季子的长子去世时，孔子向他的学生说，季札是一个很懂上古礼节的人，大家可以去观摩一下，看看他是怎么处理葬礼之事的。吴季子对他长子的葬礼，是完全按照古礼来进行的，下葬之后三次号泣，说了一句话，就等於像我们现在封棺法语一样。吴季子说：「骨肉复归於土，命也。若魂气，则无不之也。」这句话就是说，人死之后，业报身的生命，骨头血肉都回归到土里去了，人死了，这个遗体就归土了;但魂气，灵魂，则无不之也，就是精神，我们世俗讲魂气、灵魂，在佛法讲神识，则无不之也，就是他可以到任何地方去，所以是再到一个地方去投生。季札是将肉体生命、精神分开来看。这个说明上古的贤人，没有说人死如灯灭的说法，灭是骨头血肉灭了，这个身体灭了，但是他的魂气(他的灵魂、神识)是永远存在不灭的。通过「骨肉复归於土，命也;若魂气，则无不之也」，这句话，可以感悟到中国上古虞舜三代他是怎么看待生命的。不是像现代中国人认为人死如灯灭，什么都没有了。这些历史我们必须加以了解。

人死如灯灭，这是古代印度就有。印度两种外道，一个叫常见，一个叫断见。所以佛在讲《十善业道经》的时候，劝大家不要落在断常二见当中，这两种是错误的见解。常见他相信有轮回，但是他认为轮回是固定的，人死了再投生还是人。所以有一句话说，人死了，二十年后还是一条好汉。这一类的人，他就是执著常见。执著常见，佛说错了，不一定的。人死了不一定就是再来作人，有的是再来作人，有的他这一生修得很好，福报超过人道，他就到天道去了，他当天人了;如果修得不好，就到三恶道去了。不是人永远为人，那条牛永远为牛，那条狗永远为狗，不是这样的。

印度有一些外道他也修得一点小定，小神通，看到有一些人死了，他还是投胎再来作人，有的狗死了它又来作狗，他就认定狗永远是狗，人永远是人，牛永远是牛，他不知道这个，他看错了。事实上是六道轮回，不一定的，人来生再来作人，如果你这一生五戒十善修到六十分，及格了，那来生还可以得人身;如果这一生修不到，不及格，那来生到三恶道去了;五戒十善修到满分，你就天道去了，是这样的。牛死了再投胎作牛，它的业报没尽，它一世报不完。有句俗话讲，「一世官，九世牛」，就是一世当官，将来死了之后要去投胎牛来还债，投胎九次当牛来还债。当官为什么死了会去投胎作牛?贪污，贪赃枉法，他犯了偷盗戒，死了做牛做马去还债。有的罪业比较重，一世还不完，三世、五世，七世、九世，甚至更多。印度有些外道看到，这条牛死了，投胎又看到它再作牛，他就认为牛永远是牛，狗永远是狗，鸡永远是鸡，这种见解叫常见，佛说错了，事实不是这样。另外一种断见，就是人死如灯灭，啥都没有，现在相信这样的人最多。所以现在很多作奸犯科，很多干坏事的，他也认为这样，反正大不了一死，反正死了什么都没有。这种断见那就非常可怕，这个叫断灭见。

但是事实上人死了不是没有，「若魂气，则无不之也，此言可以悟已」。这个佛在大乘经讲得很清楚，特别是《楞严经》。我们也可以做一个实验，晚上我们睡觉就像死了一样，白天这一切跟我们就没关系了，包括我们的身体。你眼睛一闭，两脚一伸，跟死人差别只是还在呼吸。你看死人，不会呼吸，就差别这样。所以我们每天要小死死一次。你睡觉的时候，你身体眼睛也都没有在活动，这个身体也没动，躺在床上，那不跟死人是一样吗?睡得很熟，恐怕人家给你抬去丢到海里你都不知道。但是我们这个身体没有在活动，我们的神识、精神还有没有在活动?如果没有在活动，人就不会作梦，作梦就表示有在活动。表示这个身体没有起作用，那个神识是不停的，它从来不停的，这个是不生不灭，它本来就存在的，你要认识这个。佛教我们认识自己，认识自性，明心见性，见性就成佛。学佛没有别的，就学个明心见性。八万四千法门，无量法门，最终就是达到明心见性。我们再看下面这个问答：

问【忠臣孝子。自当千古不磨。帝君七十余化。固无足疑。至庸夫俗子。一死之后。魂魄散矣。安在旷劫长存。】

这个问，『忠臣孝子』，应当千古不会磨灭，帝君他在《文昌化书》里面讲了七十多个地方，他去教化化身，这个固然没有怀疑。至於『庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存?』这是说，如果忠臣孝子，当然就像文昌帝君一样，死了还再来，如果一般的庸夫俗子，死了也就没有了，就把他分类分成这样，问这个问题。就是庸夫俗子是不是死了之后，魂魄没有了，还会不会在这个旷劫里面长远存在?下面回答：

答【形有大小灵愚。性无大小灵愚。若一为庸夫。遂尔磨灭。则帝君邛池方化时。不过寸许小蛇耳。散莫易散於此。今日何以复有帝君。】

这个回答非常好。他说这个形状有大有小，有很灵敏的，有很愚痴的。大的，大到我们很难想像的都有，这个身体的形状，有的很大，也有不同的形状;很小，最小我们看蚂蚁，还有微细的细菌，那更小，有一些我们肉眼都看不到。但是那个性没有大小，也没有灵愚，佛性是一样的，没有大小灵愚。一样，当然忠臣孝子长存，庸夫也是长存，他也是永恒存在这个宇宙间。如果说庸夫死了就什么都没有了，『则帝君邛池方化时』，帝君在邛池这里变一条小蛇，才一寸多，那么小，那也很容易消散，小蛇死了不是就没有了吗?『今日何以复有帝君』，今天怎么还会有文昌帝君?这个就说明，性是永恒的，相是虚妄变化的，无常的。相是无常的，有变化的，但是性不生不灭，永恒长存的。

我们学佛就是学个认识自性，认识自己，明心见性，你回归自性，你就回归到不生不灭。现在我们迷失了自性，把虚妄当作真的，把真的给忘了，迷失了，所以冤枉在六道里面受生死轮回虚妄之苦。而且这个苦又是虚妄，就像做恶梦一样，一场恶梦，那这场大恶梦实在做得很冤枉，如果是真的那不冤枉，那是假的。所以佛对众生讲，说「可怜悯者」，在做这个虚妄的大梦，受尽生死轮回之苦，如果是真的那就不冤枉，假的，不知道，那真冤枉，真可怜，真可悯。下面再一个问答：

问【历观记载。信知三世之必有。但近见朱子小学。谓死者形既朽灭。神亦飘散。是以生疑耳。】

这个问就说『历观记载』，古今历史的记载，也相信知道有三世轮回这个事情。但是看到『朱子《小学》』，『近』就是最近，看到朱子《小学》，『谓死者形既朽灭，神亦飘散，是以生疑耳』。下面回答：

答【小学所引范文正公语。谓独享富贵而不恤宗族。异日何以见祖宗於地下。此亦朱子之言乎。】

这个就是朱子《小学》它所引用『范文正公』的话，说如果自己一个人独自享受富贵，而不体恤宗族，就是不去帮助自己的宗亲族人，只顾自己享受。『异日何以见祖宗於地下』，「异日」就是他日，如果自己也死了，那到九泉地下有什么面子去拜见祖宗?『此亦朱子之言乎?』他引用朱子《小学》，朱子《小学》引用范文正公的话，那么就问他这个是不是朱子说的话?你举出朱子《小学》来质问，这句话是不是朱子《小学》里面引用范文正公的话来说这句话，是不是也是出自於朱子《小学》里面的。下面说：

【客曰。】

客人就回答。

【亦朱子之言也。】

这个也是朱子《小学》里面说的。答，下面又作答。

答【然则既已形灭神散。更有谁人羞见祖宗耶。且祖宗亦已散灭。谁复见此不恤宗族之人耶。前后所言。本相矛盾。(此段文义。本於空谷大师尚直编。)】

回答：如果形灭神就散了，就没有神识存在了，那谁去羞见祖宗?你见祖宗总是你的神识去见。『且祖宗亦已散灭』，还有谁能够看到这个不体恤宗族的族人?如果都没有了，那这句话就讲不通了。所以，『前后所言，本相矛盾』。这个说法，如果比较理性的人，他用现在的科学可以证明这个事情。现在如果你说没有神识，只有这个身体，身体是物质，你说没有，那么我们现在能够思想、能够说话、能够造作造业，那是只有这个身体吗?还是身体当中还有一个在主宰的?大家想一想，如果只有这个身体，那死人都不会死了，它都会动了。

现在医学发达，换心(心脏)，有一些人说心就是哪里?心脏。中峰国师三时系念开示，讲这个心，心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。肉团心，现今「父母血气所生者是」，就是现在我们身体，父母生我们这个身体，这个肉团心就是我们现在讲心脏。心脏它是不是能主导我们的思想、言语、行为?是这个心脏在主导的吗?如果心脏在主导的，现在医学发达有换心脏的，大家听说过吗?移植，心脏移植，把甲的心脏移植到乙的心脏，乙还是继续活下来，活下来这个乙他的思想言行会不会变成甲?不会，乙还是他本人，不会变质。说明什么?我们的思想言行不是心脏，大家想这样对不对?如果是心脏的话，甲的心脏移植到乙的心脏，那个乙就变成甲了，对不对?他的言语、行为、习惯都变成甲，乙已经没有了，这样你说真的在主导我们思想的是心脏，才讲得通;如果不是这样，那就讲不通了。这个在《楞严经》「七处徵心」，有大德注解叫「七番破处」都分析得非常清楚。所以下面讲：

答【夫噉果者。先除其核。食肉者。务去其骨。子读小学。何乃偏取其骨而食之。取其核而噉之乎。】

这是形容比喻，我们吃水果，吃水果有核在，先把核除去;吃肉，先把骨头去掉。这是形容比喻，说『子读《小学》，何乃偏取其骨而食之，取其核而噉之乎?』我们吃水果那里面有个籽，硬梆梆，没办法吃的;吃肉，你去啃那个骨头，也硬梆梆的，咬不动。所以你读《小学》，怎么偏偏去取它的骨跟核?这就大错特错了。

答【且尧舜周孔。儒宗之山斗也。然在虞书。则曰。祖考来格。周公告三王曰。予仁若考。能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王。梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。】

这个三代讲『祖考来格。周公告三王曰：予仁若考，能事鬼神』。「考」就是祭祀，「来格」就是接受祭祀，就是有感应，所以能事鬼神。『孔子则弹琴而晤文王』，孔子弹琴他看到文王，在作梦亲近姬旦(就是周公)，我们讲梦见周公。他非常仰慕文王、周公，心常常念这两位圣贤，所以他就有感应、就见到了。如果这个人不存在，那怎么会有感应?没有了就不会有感应，有感应就说明他还存在。『明明皆以前人为不散灭也』。

答【谓先儒之言当信。则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信。何有於先儒。】

先儒的话要相信，但是尧、舜、周公、孔子他们的话那更应当要相信。如果说尧、舜、周公、孔子他们讲的话都『不足信』，没有这些古圣先贤，那后面哪里有先儒，这个儒是从哪里来?也就没有了。所以信先儒更要信尧舜周孔，因为先儒都是从尧舜周孔来的。

答【况人死果若散灭。则先儒虽贤。今日亦在散灭之数。春秋二祭。可以不设。若现今尚行春秋二祭。则散灭之说。为后人者先不信奉矣。又何以服天下后世乎。】

这一段也很重要。说如果人死了果然就散灭，都没有了，先儒虽然他是贤人，那他也是在『散灭之数』，他也散灭了，也没有了。现在遇到他们的祭日，『春秋二祭』，就是我们现在讲祭祖，那就可以不用设祭祖了。『若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣』。那以后的人他就不相信了，也不会去奉行祭祀了，人都没有了、都消散掉了，你祭祀有什么意义?这个回归到我们佛法来讲，我们现在讲超度，如果人死了都没有，你超度什么?不需要了，都没有了，你超度什么?你超度就没有意义，不必要了。

所以我们现在做法会、做超度、写牌位，对这桩事实真相、这个事情要认识清楚。特别《安士全书》前面第一句，后面周安士给我们引用出来，我们要深入的去认识。不然很多人写，你写那个迷信，那个人死了不晓得到哪里去，你也没看到，人死如灯灭，什么都没有了，你给他超度也没有用，也没必要。如果有人这样给我们讲，我们自己没有搞清楚，我们听了也觉得半信半疑，真的是这样，还写什么牌位?现在很多人不去祭祀、不写牌位，就是持断灭见这种看法，这个叫邪见。断、常二见叫邪见。如果你说没有，那就不用祭祀了，你还在做祭祀，那不是告诉后人你不要相信这个祭祀吗?人死了都没有，祭那个有什么意义?自己就自相矛盾。下面讲：

答【孟子读武成尚止取二三策。何况小学。】

『孟子读《武成》尚止取二三策』，就是周安士居士说，我对於《周书.武成篇》的文字，不过取其可信的二、三简而已。《武成》是《周书》篇名，篇的名字。武王伐纣，归而祭祀之书也，就是周武王讨伐纣王，归来之后记录这些事件的一本书。「二三策」，策是竹简，古人没有纸，将字用刀刻在竹片的外皮，叫做简，然后用绳子穿起来，把它卷起来。朱注：「取其二三策之言，其余不可尽信也。」程子曰：「取其奉天伐暴之意，反政施仁之法而已。」这出在《孟子.尽心章》第三章。这一大段也就是教读书人要会读书，不能以偏概全，要知道怎么取舍，总的来说就是要有智慧。我们再看下面的问答：

问【神明不灭。还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽。以兽为人。吾不信也。】

这个问题，就是『神明不灭，还复受生，既闻命矣』。如果说人变成禽兽，禽兽变为人，我对这桩事情不相信。下面回答：

答【形随心变。一念仁慈人天侪伍。一念凶恶鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯。则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人。兽定为兽。则初分人兽时。不亦偏枯之甚乎。】

『偏枯』就是分配不均匀，不平均、不公平。如果说人就是人，兽就是兽，这就是常见，这个就很不公平。像其他宗教有讲万物是上帝造的，当初上帝有造成人，也有造成动物，造那些动物，那些动物就是给人吃的。我想动物如果听到这个话，动物一定会喊上帝非常不公平，为什么造我给他吃?为什么不造他给我吃?大家想一想，这种说法对不对?合理不合理?怎么这么不公平?这个不明理让问题会很多。所以宗教教育就非常重要，宗教如果没有提倡理性的教育、智慧的教育，那就会造成灾难了。这个回答就是我们刚才讲过，你一念仁慈就是人天，一念凶恶那就三恶道。

我们人心不是完全善，也不是完全恶，大多数是善恶掺杂，只是善的比例多，还是恶的比例多，这个当中就很复杂，这个都是由心变现出来的。所以你说心在哪里?从我们这个身体的形状，算命先生他也知道，他说相随心生。看相算命的，看人的相，这个人有福相，还是没有福相。这个相是怎么来的?是自己的心生出来的。一个人如果他的心善良，你从他的相也看得出来;一个人心凶恶，从他的相也看得出来。我们每个人的相都不一样，这说明每个人的心念不相同。就是我们自己本人，你每个阶段，你的心也不一样，你的相也不一样，时时刻刻都在变化，根据我们心在变。这个心是妄心，不是真心，真心它不变，虚妄这个意识心一直在变化，一念善变的相就好，一念恶变的相就不好，心是什么样子，就从他的相显现出来。我们再看下面这段：

【有人问一僧云。人之体何以直行。兽之身何以横走。】

他说奇怪，怎么人的身体是站著可以走，那个野兽身体怎么会横著走?

【僧曰。人之前世心直。故今世之身亦直。兽之前世心横。故今世之身亦横。夫心直心横。顷刻变异。其形则为人为兽。岂非颠倒无常者乎。】

这个僧人(出家人)回答，有人问这个僧人，人身体为什么直著走，野兽为什么横著走?僧人回答，因为『人之前世心直，故今世之身亦直』，前世的心正直不歪曲，不横行霸道不讲理、心正直，他来世感得的身体就直，就是得到人身。兽就是三恶道(畜生道)，野兽前世的心横，我们讲横行霸道，所以这一世得到的身体就横的，横的就不讲理。『夫心直心横，顷刻变异』，我们一念心一直在变化，一下子心直了，一下子心又横了，这个心一下善念、一下恶念，「顷刻」就是很短的时间，它就变化，「变异」就是变化。人的心有变化，这个形状『则为人为兽，岂非颠倒无常者乎』，一下作人，一下想错了，又变野兽畜生去了，这个就颠倒无常，颠倒无常就不一定。知道这个道理，我们希望得人身，那你就时时刻刻保持这个心要直，不要横。

我们中国文化实在讲，文字、烧香都是表法。我们中国的书排版都是竖版的，直版的，没有横版的，横版是外国的，英文，外国人才写横版。烧香，插香也是插直的，不插卧香。这老祖宗就是教我们做人要顶天立地，因为人你是直的，你不是像野兽横著走的。所以文字的排版也是排竖版，直的。所以我建议大陆的同修，尽量回归我们老祖宗，看竖版的。看横版现在都看习惯了，看横版，心如果横过来，将来去哪里你就知道了，就趴著走，这个形随心转。现在大陆的同修看直的不习惯，看横的习惯;我是看直的习惯，看横的不习惯。我们恢复传统文化，还是要恢复竖版、正体字、文言。下面讲：

【又人唯有惭有愧。故人则有衣。兽唯无惭无愧。故兽独无衣。】

『又』就是又给我们说明这个道理，说人为什么有衣服?因为人还有惭愧心，会不好意思，『有惭有愧』，所以人有衣服。禽兽无惭无愧，没有惭愧心，所以你看野兽都不穿衣服的，它不知道要穿衣服。

【又人唯有福。故随冬夏而递更裘葛。兽因无福。故历寒暑而止此羽毛。】

这个又是举出一桩。人有福报，所以冬天、夏天我们能换衣服，冬天换冬季的衣服，夏天换夏季的衣服。野兽因为没有人的福报，它们没有衣服，所以夏天、冬天(寒暑)它只有身上的羽毛，它没有别的。

【又人於宿世。常发善语。慈和语。利益语。诚实语。尊信三宝语。故今世随心所发。口中能历历道之。】

又人於过去世，『常发善语』、『慈和语』，「善」就是好话，慈和的话、慈和的语言，利益众生的语言，不打妄语、诚实的语言，尊信三宝的语言，『尊信三宝』就是不敢毁谤三宝。『故今世随心所发，口中能历历道之』，这一生讲话我们都能够随心发出来，能够历历道来，这个话一些道理我们都能随心而发，讲得头头是道。兽就是禽兽。

【兽於前世。常作恶语。妄语。】

『恶语』就是讲恶毒的话，凶恶的语言去攻击人。打『妄语』骗人。

【讦人隐私语。】

人家隐私的事情，都给人家公开、公布，这个是很不厚道的。

【斗构是非语。】

『斗构』就是斗争。

【秽语。】

就是讲不干净的话。

【谤佛谤法语。】

毁谤佛、毁谤法，这些话。

【不信因果语。】

『不信因果』，你跟他讲因果，善有善报，恶有恶报，他回答的就是没有那回事，你这些都是迷信。这个就「不信因果语」。这样有什么果报?

【故今世有口无言。纵饥渴垂毙。而不能索食。白刃刺心。而不容置辩。(此亦格物之学)】

现在我们看到那些畜生，有口没有办法讲话，纵然饥渴都快饿死了，它也不能开口讲话，向人家讨食物。被杀的时候，『白刃刺心，而不容置辩』，人要被杀他还能开口说我冤枉，禽兽、畜生要被抓去杀，它那个嘴巴也没办法讲话，连一句冤枉都喊不出来。「不容置辩」，就不容许它来辩驳。我们看到畜生道，死的时候，有哪一只畜生它能喊冤枉?讲不出来。这是什么?果报，过去世造恶口、两舌、妄语、绮语，造这个恶口，毁谤三宝，不信因果语，造这种口业，所以这一生得到这个果报。所以知道因果了，就不敢造恶，不明因果就很容易造这些恶业。不相信因果，造的恶业可能就更加的厉害，那个果报是非常恐怖的。

现代人实在讲，真的是没福报，都是听骗不听劝。劝他的他不接受，他也不相信，骗他的，他一听他就信了，信了他就遭殃。现在的人善根福德因缘都没有，如果有少善根、少福德、少因缘还好，我们还可以培养;没有，他不能接受，完全不能接受，你也没有办法跟他讲。你好意跟他讲，他反过来，他认为你在恐吓他，他反过来是告你一状。

我记得好像在三年前，台湾有一个小学的老师，拿江逸子老师画的「地狱变相图」光碟，放给学校他们班上的学生看，学生不听话，放给他们看，不听话你造这个恶业，将来会堕到地狱。然后结果怎么样?那个家长找了一个议员，找了一个议员去法院告这个老师，说老师拿这个「地狱变相图」来恐吓学生，他拿去告。当时我就讲：光碟是我做的，那要告来告我。我报纸都看到了。后来佛光山的星云大师也出来讲话了。后来这个事情怎么结局的我不是很清楚，但是报纸登上了，我看了的确有这么一桩事情。这桩事情我也可以理解，因为不相信的人你跟他讲这些，他不但不能接受，他反过来说你拿这个来恐吓我，根本没有那回事。现在干坏事，人死了是什么都没有了，哪有什么下地狱的、堕畜生的，没有了，哪有那回事!你拿这个明明是来恐吓我的，变成这样，还要吃上官司。讲这些话，就是刚才讲的不信因果语、毁谤三宝语，将来他的果报在哪里?真的很可怜，一断气就去了，就到三恶道去了，到时候知道也后悔莫及，有口也讲不出话了，真的可怜。

这个好像一条虫堕在坑里面，你要去救它，把它救上来，它还以为你要害它，它赶快跑，连救都救不了，这个是一点办法都没有。所以他有业障，有业障他就不相信。业障比较轻的人他才会相信，业障很重，你愈讲他就愈不相信，愈讲他就愈排斥，你愈讲，他坏事就干得愈多给你看，是这样的。在这种情况之下就不如不讲，讲了反而让他造更重的罪业，对他伤害就更大，我们也不忍心这么做。但是这个又不能不讲，不讲被这些邪知邪见邪说一直在误导人民，这个将来果报非常恐怖。

这一次，二O一五年跟二O一六年刚好跨年这五天，在上海跟大家学习《安士全书》。启请功德主傅蓉居士她们全家人，启请我在这里讲这个讲座，这个书从头讲要讲很长的时间，原来我跟功德主商量是不是节录，挑选重点讲?她希望能够从头讲到尾，从头讲到尾需要很多时间。目前我的时间实在是太忙了，实在讲，老和尚是三不管，我是三要管，不但三要管，可能还要加上几样要管。现在我们老和尚还要去英国办学，我要去支援;台北又有道场，又要做法会。我算一算，最近老和尚又叫我去越南，先到越南去考察，越南一直请他老人家去，他叫我要去。日本、香港、新加坡这几个地方，每一年法会都是固定的，包括我们大陆，所以时间是比较有限。所以我是建议我们功德主傅蓉居士，她可以发心带大家来学习，就是在她的和风来公司，或者是其他的地方，可以一个星期一个半小时的讲座。因为固定在一个地方，可以跟大家一起来分享，需要的资料我可以提供。我有时间我可以继续来接著讲，但是如果你们先学习过一遍，我来讲就轻松了，讲讲大意就可以，不然没那么多时间。希望大家继续学习下去。

因为我开个头，今天刚好是一段。这段是《文昌帝君阴骘文》它第一段，「吾一十七世为士大夫身」，这段等於这部书它的总说。周安士居士引用很多儒释道的理论，来诠释人有六道轮回。这点我们先要认识清楚，最起码我们净宗同修认识清楚之后，我们现在在做法会、做三时系念，你写那个牌位才有必要。如果人死都没有了，那写什么牌位，你超度谁?没了，你超度谁?人死如灯灭，你还超度什么?那就没必要了。所以我讲解超度、写牌位，做三时系念，一定要把这个事情认识清楚，人死了不是没有，是到另外一个地方去，换一个身体，换一个新的生活环境，不是没有了。人死了不是没有，他只是换身体，换一个生活环境，这样我们超度就有必要，这个就很重要。如果他堕到三恶道去，我们希望超度，佛力加持帮助他早一天业障消除，离开三恶道，到人天善道来。

最好就是劝他信愿念佛求生到西方，那一了百了，永远解脱了，去作佛，这个是最高目标。如果他还不能接受，劝他断恶修善先到人天道，然后从人天道提升，超越三界，再去西方。这个就很有必要了。所以他生到不好的地方，或者生到人道(生到边地、生到贫穷的地方)，你回向给他也有帮助，他会感受到，他慢慢因缘会帮助他往好的地方去。如果他已经有福报了，这《地藏经》讲的，我们家亲眷属给他修福回向，增长他的福报。如果他往生西方，需不需要我们回向?也需要，因为回向增高他的品位。所以这个很重要，而且这超度还要长期的，不是写一次就可以了。过去有同修问我说：悟道法师，这个牌位要写到什么时候?我说：写到你成佛，你成佛就不用写了。这点大家要明白。

所以我们请傅蓉居士发心来带大家，因为我下次不知道什么时候再来，搞不好来了，大家都忘光光。如果你一个星期一次，虽然只有一次，一个半小时，但是细水长流，你会保持一个接续的情况，不至於都忘记。发心带动大家来学习，教学相长。这个资料有需要，这个资料我们会提供，尽量提供给大家。东北江学平居士我也劝他要学讲善书，我劝他讲《论语》、《常礼举要》。因为现在有时间，自己又有个小图书馆，可以对外来讲。我们就是听经、读经、复讲，这个老和尚开示的，听经、读经、复讲(复讲就是重复的来讲)。复讲是阿难尊者传下来的，有一个师承，大家都可以学习。如果你在你住的地方，你们有几个人，我们上海念佛小筑很多，你们都可以比照这个方式，看你们喜欢哪一部经、哪一部善书，来跟长期共修的同修大家来学习、来分享，这个对大家才会有帮助。否则一曝十寒，可能时间久了，大家也都忘记了。

这一次，这个是第一段我开一个头，后续大家接下去，请我们傅蓉居士来接下去，带大家来继续学习分享。江学平居士回去也要带动那边的同修，我劝他讲《论语》讲记，这个也非常重要，帮助我们念佛功夫成片。那么我有时间机会，我来再跟大家一起来学习。

三月，过完农历年，我三月十二号到十九号要到上海的制片厂，录制共修本的《三时系念》。如果你们唱念比较好的，可以向傅蓉居士那边报名，让她听一听你唱，你唱一句给她听看看，看及格不及格。因为这个录要普遍流通，这个通用版的，方便大家来共修。就是你在任何地方、任何地区、任何时间都可以用的，拿到外太空也可以用的，这个就很方便了。

好，也刚刚二O一六年，今天是一月三号，祝大家新的一年，我们在道业、学业、净业、事业各方面都有提升进步。好，我们这次讲座到此圆满，我们感谢功德主的启请，感谢各位同修大家发心来庄严道场，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛!

　

更新于：21天前