悟道法师：安士全书　第8集

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛!今天是二O一六年一月二号。我们接著再来学习《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，请大家翻开书本，第十九页。我们昨天学习到「遇佛得度」这一段公案。帝君因为发愿变一条龙去报仇，伤害到无辜，被上帝处罚。在邛池这个地方，变一个龙身，没有水，只有泥巴，而且又连年干旱，身上又有小虫在咬它，可以说内外热恼。加上身上八万四千鳞甲当中(龙都有鳞甲)都有生小虫在咬它，宛转困苦，受苦可以说不知道时间了。所以经上讲「地狱一昼夜，人间五百年」。有一天忽然遇到佛了，遇到释迦牟尼佛，它求佛救度，放下过去的冤仇，皈依三宝。所以它龙身也就不见了，又恢复人身，男子身。昨天我们学习到「遇佛得度」这一段。这一段，周安士居士有一段说明，可以说是一个补充注解，来给我们解释这一段里面的因果报应这些道理事相。

龙，我们肉眼见不到，我们现在能见到大概是刻在石柱上的那个龙。龙我们没有见到，我们现在到寺庙里面看到刻的龙柱，它那个形状、那个样子，他怎么把它画出来、怎么把它雕刻出来?在我的推想当中，可能有人见过。我们净老和尚说，他小时候见到龙，被吊在天上，但是只看到龙尾巴，龙的头没看到，在福建建瓯。龙有没有?我们佛弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，我们受过三皈依的佛弟子皈依法(佛不在了，就以法为中心)，法就是经典，经典有记载，决定是事实真相，的确有龙、有六道轮回因果报应这个事实。因为佛没有妄语，我们凡夫见不到的事物，佛全部都能见到，他不是猜想的，也不是推理的，是亲证的境界。所以佛经给我们讲，我们就可以相信，如果经典没有讲，我们只能存疑，无法相信。这里按经典上讲的：

按【龙有胎卵湿化四种。】

同样是『龙』，但是龙的种类也很多种，大体上分为『胎卵湿化』，胎生、卵生、湿生、化生四种。我们知道人是胎生的，狗、牛、羊、猪这些也是胎生的;鸡、鸭、鸟是卵生的;另外还有湿生，湿生就是像湿地里面的生物，潮湿的地方，在那里生长的生命;化生是变化出来的。《楞严》讲了十种，十生;一般讲得简单，胎卵湿化四种。龙的种类也有这四种生命。

按【其间苦乐相去。不啻天渊。】

『其间』就是这个当中，同样是龙，但是有的龙它过的日子很快乐，有的龙是在受苦受难的。『苦乐相去』，「相去」就是差别。『不啻天渊』，就是不止天地之别，不止天跟地这样的差别，那个差别更大，也就是说快乐的非常快乐，受苦的非常痛苦。所以我们中国传统，我们中国人说「龙的传人」，好像有这个习俗，遇到龙年大家都想要生小孩，生出来就是龙子龙女。有很多人就想利用这一年生孩子，在大陆、在台湾，我听说都有。龙年生的就很好吗?如果我们看到这一段，「龙有胎卵湿化四种，其间苦乐相去，不啻天渊」。所以龙，你也要看什么样的龙，有福报的龙，还是受罪业的龙?我俗家二哥属龙，很会喝酒，所以我们叫他醉龙。一天到晚喝得醉醺醺的，所以叫醉龙，反正碰到酒没有醉是不肯罢休的。

所以这个当中，我们读了佛经，我们的见识就广了。如果我们不读佛经，只相信我们现在世间人讲的，真的是坐井观天。坐井观天，你一个人坐在井下面，然后往上面看，井的口径不大，看天空就那么一点点，以为天就那么大。实际上宇宙间无量无边的事事物物，不可思议的事情太多了，只有佛彻底明了。

按【所以娑竭罗龙王云。龙趣之中。或有享福如天神者。或有受苦如地狱者。或有等於人畜饿鬼者。各随宿业受报。】

到这里是一段，这一段是『娑竭罗龙王』讲的。「娑竭罗」是印度梵语的音译，翻成中文叫做咸海，又翻为龙王，娑竭罗就是咸海。我们知道这个地球上的海水都是咸的。娑竭罗龙王即咸海中一百七十七个龙王当中第七个龙王。我们听过净老和尚讲《十善业道经》。《十善业道经》是佛无问自说的一部经典，没有人请问，佛自己就说，这个叫无问自说，就如同《佛说阿弥陀经》，没有人问，佛自己主动对这些弟子来讲。《佛说十善业道经》也是无问自说，佛到龙宫去给娑竭罗龙王讲这部《十善业道经》。

现在讲到佛到龙宫去讲《十善业道经》，在海底里面有龙宫吗?现在潜水艇潜下去也没看到龙宫，就像太空人阿姆斯壮登陆月球，也没有看到月宫，也没看到上帝，於是乎看不到他就认为没有，原来这是神话、传说，一般人他总是认为这样的。有一些是虚构的，当然我们是不足以采信。但是佛在经上讲的，那可不是随便讲的，世间一般的正人君子，他都不会随便乱说话，那何况佛?佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，他讲的话句句真实，也不会讲太超过，也不会讲不到位，十分讲十分，九分讲九分，不会夸张，也不会保留。

有关龙的事情，我们看《华严经》。以前我刚出家，就跟一个法师，我们两个在辩论。龙树菩萨请《华严经》是到龙宫去请，我们根据记载是龙树菩萨到龙宫请《华严经》到人间来，记载是这样的。这个法师他说，这个龙宫其实不是在海里面那个龙宫，而是印度一个地方的地名叫做龙宫。我说你讲的跟这段记载不相符合，这个里面明明是说龙树菩萨到龙宫请到人间来，是到龙宫把这部经请到人间来，可见得真的有龙宫，不然它说从龙宫请到人间来，这个话就讲不通了。既然在人间的一个地名，怎么说请到人间来?本来就在人间。我们如果知道有六道轮回这个事情，对这桩事情也就不会有怀疑了。在我们中国的小说里面，这个也不是小说，像纪晓岚《阅微草堂笔记》，他都有记录这个公案，在河里龙变成人出来。《阅微草堂笔记》不是虚构的，不是演电影编剧自己去编一个故事，不是，《阅微草堂笔记》就是像我们现在的新闻报导。

在台湾的新闻报导，没有限制。以前在台湾台东一个市长，他去砍了一棵千年的古树，就被树神砍断他的脚筋。好像去年还前年的报纸，这个人还在，我们可以去采访。还有，我有一次看到一则新闻(这个可能大陆看不到)，那个新闻就是美国AA的飞机。以前我们去达拉斯都是飞机坐到加州，然后转AA的飞机到达拉斯，AA它的总部在达拉斯。有一个开飞机的被附体了，开飞机的正驾驶被附体，你说危险不危险?还好没有闹出事情，有副驾驶在。

这些事情，我们人生的经验看多了。现在大陆上很多附体的，你去看那些他装装得出来吗?装的你也看得出来，不是装的你也看得出来。所以那一年我在山东海岛金山寺做百七系念，好像隔壁一个市，那个市是哪一个地方我忘记了，一个法师专门给人家做助念、专门处理附体的，反正助念只要不求病好要求往生的，都送到那边去，他负责助念送往生。有一次他到金山寺找我，然后就跟他聊天，当然他常常接触这个事情，常常给人家助念，常常处理附体的事情，他见闻就多，什么样的他都有看过。然后有一天，有一个人给他讲：那是人装的，什么附体?他就给那个人讲：他装的，好，你也来装看看，看你能不能像他那样装。他说：他头在撞墙壁，你撞看看。所以这些事情，我们要以很客观的一个态度去观察，不能自己一个主观的观念去看。如果自己一个主观的观念去看，那都会看错了，就不能了解事实真相。

这里讲这一段就是娑竭罗龙王说出它们『龙趣之中』差别很大的。所以不是说龙就是很好，你看什么龙，有福报的，还是没福报的，还是有罪业的龙?有福报，它享福就像天神一样，如果有罪业的龙，它受苦就像地狱一样，还有像人道的龙、畜生道的龙、饿鬼道的龙都有。这个什么原因造成的?『各随宿业受报』，各个随著自己宿世造的善恶业受这个果报。所以这个离不开因果报应。

按【昔世尊与无量菩萨说法。有一盲龙。居热水中。遍身鳞甲内。为小虫所唼食。号呼望救。】

『昔』就是过去，『世尊与无量菩萨说法』，就是给无量无边的菩萨来讲经说法。当时有一条『盲龙』，「盲龙」就是眼睛瞎掉的龙。这条龙它『居热水中』，住在热水当中，热得不得了，而且整个身体的鳞甲里面，还有小虫来咬它、吃它，『唼食』就是咬它、吃它，真的是痛苦不堪，受不了了。所以『号呼望救』，「号呼」，就大声号叫，希望有人来救它。

按【又有无量饿龙。泪下如雨。各问宿世因缘。】

『又有无量』，就是数量太多了，流泪就像下雨一样。请教世尊，它们宿世是造什么因缘，现在得这种果报?

按【佛为一一开导。令其受三归五戒。而后诸龙。得脱苦趣。】

佛给它讲经说法，给它授三皈依，还有授五戒，给它说明你过去世造什么因，这一生得这种果报。要得到解脱就是要忏悔业障、要改过，把过去那些错误的恶因改掉，不要再造，这样就能得解脱。所以这些龙听到世尊说法，各个都得到解脱。从这个地方，我们就知道，我们六道众生想要脱离生死轮回，讲经说法、听经闻法是最主要的。听经闻法才能明理，才能帮助我们断疑生信，知道修学的理论方法，依照这个理论方法来修学，我们的问题就解决了。可见得讲经说法是佛陀教育主流的教育，这是主流的。这个公案：

【详大集经济龙品】

详细记载在《大集经.济龙品》，就是救济这些受苦的龙得解脱，有这一品经。

按【信乎。】

『信乎』就是要相信。

按【佛为三界大师。四生慈父。光之所烛。能使盲视聋闻。跛行哑语也。】

我们要相信，佛是三界的大导师，『四生慈父』，胎卵湿化四种生命慈悲之父，来救拔这些众生的苦难。所以『光之所烛』，「烛」就是照，像点蜡烛的烛光，佛的光如果我们接触到，『能使盲视』，你眼睛看不到的人，眼睛能看到了;『聋闻』，耳朵聋的人，他就可以听到了;『跛』就是脚残疾的人，不能走路的，他可以起来走了;『哑语』，哑巴的人他会说话了。这是接触到佛光的功德利益，这些盲聋瘖哑，这些残疾的人都能恢复他正常的能力，平常人他六根的功能就更加殊胜。所以佛光注照让我们身心轻安，烦恼轻智慧长。好，我们再看下面这一段：

按【帝君往昔。因闻歌有感。遂至下车投拜。则智慧灵根。植之者良厚。宜其面睹慈容。顿捐宿业也。】

文昌帝君，『往昔』就是过去世，『因闻歌有感』，听到人家唱佛歌，赞美佛的歌，他有感动，种了这个善根，所以就下车投拜。现在我们做法会，这些唱念也就是佛歌，有很多人听到我们法会唱念，很多人也是闻歌有感。有一些人没有学佛，他的家人过世，参加法会，他就种善根了，他就开始来接触佛法，现在我们也看到很多。这是文昌帝君讲他过去世於佛法种善根的因缘。『则智慧灵根，植之者良厚』，过去世有种深厚的善根，所以他有这个因缘，可以见到佛的慈容。见到佛就『顿捐宿业也』，「顿」就是很快，他过去造的那些恶业就消除了，我们讲消业障。这是见佛的功德利益。

所以我们看《观无量寿佛经》第十三观，第一观到第十二观是「观想念佛」，心要很静，心要很定，观想才能成就。第十三观，「观像念佛」，观佛像，看佛像，这个比观想要容易，但是要有时间。在《观经》讲，「但想佛像，得无量福」，你就是想佛像，你的福报就无量无边了。我们现在用持名念佛也功德不可思议，是最方便的一种。这一段，我们就学习到此地。我们接著看下面这一则：

【幽明交理】

『幽明』，「幽」就是阴间，幽暗之处。这个幽，鬼道、阴间见不到太阳光，就像快下雨、阴天一样，所以它那个世界是幽暗的。「明」就是阳间，在阳间，在人间，我们就可以看到太阳。「幽明交理」，「交」就是互相，「理」是治理，就是阴间阳间互相治理，都要治理。我们看下面这个文：

【帝君曰。予以先世有善政。天年甫尽。即生於顺帝永和间。所谓张孝仲者。即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕。然蒙上帝旨。俾予日应世务。夜治幽冥。凡人隐微之事。予皆知而籍之。以至灵鬼邪祟。无不预焉。】

这个又是一世，这一世脱离龙趣了，脱离了。帝君他自己又讲，『予以先世有善政』。过去造业，杀害很多无辜的人，受了罪报，遇到佛，业障消除了。再过去，他也是有善政，善，做好事。『天年甫尽』，刚刚寿尽，刚好他的寿命尽了，死了。死了之后，『即生於顺帝永和间』，这是讲他投生的时代，「顺帝永和」，就是东汉。永和是汉顺帝刘保的年号，这个是在西元一百三十六年到一百四十一年，顺帝做皇帝也做了五年。他在这个时候降生，他还是姓张，『所谓张孝仲者，即予也』，就是顺帝永和间有一位张孝仲，就是他。『盖犹不忘其故称也』，他也没有忘记他过去的称呼，过去这些称呼他没有忘记。

『虽未登显仕，然蒙上帝旨』，当时他虽然没有做很大的官，「然蒙上帝旨」，玉皇上帝的降旨，就是叫他，『俾予日应世务，夜治幽冥』，就是白天在人间，「应世务」就是办事，白天在阳间办事，「夜治幽冥」，晚上到阴间办事。换句话说，白天也要上班，晚上也要上班，白天在阳间上班，晚上到阴间上班，一躺到床上，没有休息，要到阴间去上班。我们净老和尚讲经常常引用，章太炎曾经做过东岳大帝的判官，好像去代理一段时间，到了晚上，他睡觉就有两个小鬼抬著轿子来抬他去上班。这个事情，我们民间叫走阴差的。

所以『凡人隐微之事，予皆知而籍之』，凡是人你很隐密、很微小的事情，他都知道。白天在阳间，晚上到阴间，所以人所有的事情，他统统知道，「籍之」就是把它记录起来。我们看《太上感应篇》，「是以天地有司过之神」，人造善事、做恶事，这些鬼神他都有档案、都有记录的，文昌帝君他也是做这个职务、这个工作。『以至灵鬼邪祟，无不预焉』，这些「灵鬼邪祟」他没有一个不预先知道去处理的。所以很多问题都是他在处理。下面这个按，这是文昌帝君讲的，在东汉那个时代。周安士居士是清朝时代，相差的时间很长，一千多年。

按【太仓有人。曾见役於冥。】

『见役』，「役」就是役使，这个役就是我们一般讲被抓公差，或者公家政府要找我们去做事情，我们一般讲服役，服劳役。像台湾，我们男子二十岁就要服兵役，政府要徵召，要服兵役。『太仓』，在江苏省最南部，『有人』，他晚上要到阴间去服役，去办职事。

按【每至丙夜。】

就是到三更半夜，到晚上十二点。

按【举体僵冷。】

就是每到晚上十二点，凌晨十二点，三更半夜，他整个身体就僵硬、就冷了。这个时候他的神识就到阴间去了。

按【冥司授以一牌一杖。】

『冥司』就是阴间的官府，好像阴间的法院一样，「冥司」。『授以一牌一杖』，就是一个牌，「杖」就是长长，木头的，好像我们的拐杖那样的。一个牌：

按【牌上皆列所拘人姓名。】

这个牌子上面都有列出来，你今天要去抓哪些人，姓名都列在这个牌子上面。他这个杖一接到手：

按【杖一入手。顷刻穿山入海。】

他这个杖一拿到手，马上他就能够穿越高山、入到大海，就是他的行动很快速，而且没有障碍。

按【将所拘人负杖头。】

『将所拘人』，抓到的人就把他绑在那个杖的头，绑在那里。

按【虽多至几十。其轻如羽。】

『虽多至几十』，每一次绑了几十个人。但是不重，很轻，好像鸟的羽毛一样，那么轻。他每天晚上都是干这些事情，都去抓人的。

按【一至天明。便与平人无异。】

一到天亮，就跟我们平常人一样。这个人做的时间久了。

按【心甚厌之。百计莫逃。】

心很不喜欢再做这个工作，但是没办法，他也逃不掉，反正到晚上他就到阴司去。后来他遇到一个出家人：

按【有僧。】

有一个出家人。

按【劝以出家。受菩萨戒。】

劝他出家，说你不想干那个事情，你就发心出家来『受菩萨戒』。

按【从之。】

『从之』就是他接受了。听这个僧人劝导，劝他出家，出家去受菩萨戒，他就接受了，他就出家去受菩萨戒。

按【而后其役遂绝。】

他一出家去受菩萨戒，阴司也就没有再来找他了，他这个役，从此以后也就没有了。这些事情，古今中外都有，这个不是迷信，的确有这个事情。这一则是「幽明交理」。我们接著再看：

【流矢集体。】

【帝君曰。予以善功世修。渐复神职。而命债未偿者。犹不吾置。】

我们看这一段，帝君又讲，这是另外一则。这一则『流矢集体』，被很多箭射中身体。文昌帝君讲，『予以善功世修』，我过去做很多善事，积功累德，世世修行。因为前面有造罪业，杀害无辜，遇到佛继续修善，修善他就渐渐恢复他的神职。『渐复神职』，虽然恢复神职，『而命债未偿者』，还有欠人家命债的，过去把人家杀害，还没有偿还的。『犹不吾置』，这个业力所牵他也身不由己，「犹不吾置」就是身不由己，还要去还这个命债。

【复生於河朔。】

『河朔』是指古代黄河以北的地区，包括河北、山东、山西地区，在这个地方。就又投生到这个地方来了。

【经云。宿世身骨。过於须弥山。所饮母乳。多於大海水。】

这是小字，引用经典给我们讲。我们『宿世』，就是生生世世，死了又生，生了又死，一世就有一世的身体，骨头。我们无量劫来生生世世的轮回，身体的骨头如果堆积起来，就像须弥山那么高。每一生每一世，出生都有母亲，吃母奶，吃母奶的奶水『多於大海水』，累积起来像大海水那么多。这个小字引用经典给我们提示出来，也是告诉我们，在六道轮回，如果不了生死出三界，这个事情没完没了，是非常痛苦的一桩事情。这个也是劝我们要觉悟，要发心求了生死出三界，脱离六道生死轮回，才能得到自由，究竟解脱。现在的人讲自由，实在讲，哪一个人有自由?都是受业力所牵，因缘果报成熟了，不来也不行，缘尽了，你不走也不行，自己无法做主，哪有自由可言。所以经典讲，起码你要证阿罗汉，脱离六道生死轮回，才谈得上真正的自由、真正的解脱。大陆流行讲解放，解是解脱，解放也很好，你要求解脱就要放下，所以叫解放。你放不下，你就得不到解脱。我们再看下面的文：

【从邓艾伐蜀时。予为行军司马。劝艾从间道出。省锋镝之祸。迨其深入。遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至於交绥。瞻之中坚。予所当也。流矢遍集予体。瞻方就擒。予欲营救之。而予已创甚矣。盖向者。邛池未偿之报也。】

我们来看这一段。『邓艾』是西元一百九十七年到二百六十四年，距离我们现在一千八百多年了，他是三国魏(三国，就是我们常看的「三国演义」，这个魏就是曹操，曹操他建立的国号叫魏)棘阳人。棘阳是古代一个县的名称，在西汉汉高祖七年的时候置县，时间大概公元前二百年，这个地方就是现在的河南省南阳溧河，河南省新野县东部偏北，他是这个地方的人。「邓艾」，字士载，他的字叫士载。古人有名、有字，他的字是他的外号。仕魏至城阳太守，仕就是做官，在魏国做官，做到城阳太守。城阳也是古郡的郡名，现在是山东省莒县城阳镇。太守是在这一郡当中最高的长官，他的权力很大，下面的人，他可以任免的。他是太守，都督陇右诸军事(督陇是唐朝时置，就是现在广西)，追封邓侯，封侯了，官位也做得很高。魏伐蜀，魏国要去讨伐蜀，蜀是在四川成都。他要去讨伐蜀国，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。

魏伐蜀，邓艾的军队从阴平道进入。这个阴平道就是现在甘肃文县鸪衣坝，这是甘肃省的阴平古道。他从这个地方进入四川，从当时魏国山东一直到广西这一带，要去讨伐蜀国，要进入四川，从这条阴平古道进入。经过的地方是没有人住的，没有人住的有七百里，没有人住的。当时的里，它是用三百六十步，就是我们一个人走三百六十步，三百六十步的距离就是当时称为一里。三百六十步，照现在推算一华里等於是三国时候一点三三里。换算现在的公里，现在二百六十五公里是三国时候的七百里，那个时候七百里换算现在是二百六十五公里。他从这个地方进入到四川成都，打仗他打赢了，蜀主刘禅投降了。刘备的儿子，就是蜀汉最后一个皇帝，他在位是西元二二三年到二六三年，有四十年的时间。进官为大尉，这个大尉官也很大，升官了，他打仗打赢就升官了。后钟会诬谋反，被杀，后来被钟会诬告，说邓艾要造反，结果被杀了。这个详细在《三国志.魏书.列传》，详细的这些历史公案在《三国志.魏书.列传》里面。

文昌帝君这一世，他就生到河朔，就现在山东、山西、河北这个地方，跟著邓艾去讨伐蜀国。『予为行军司马』，他做行军司马。这个「行军司马」，三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺，这个邺也是古代一个邑名，今河北邯郸市临漳县，就以山涛为行军司马，所以行军司马这个称号是从这里开始，从三国的时候。文昌帝君担任行军司马，『劝艾从间道出，省锋镝之祸』，他就劝邓艾从间道出，可以避免锋镝之祸，「锋镝」就是被人家射箭的灾祸。『迨其深入』，深入之后去遇到『诸葛瞻』。「诸葛瞻」，是西元二百二十七年到二百六十三年，是诸葛亮的儿子。遇到诸葛瞻，『许以封王琅琊』。「琅琊」就是现在山东的青岛、临沂境内，现在的青岛市，古时候叫琅琊。遇到诸葛瞻，「许」就是允许，答应给他封王，在青岛这个地方。这个应该也是劝他就投降吧，我封个王给你。

『瞻不听』，他就不接受，不接受就打起来了。『至於交绥』，「交绥」就是两军交战，『瞻之中坚』，在这个当中的中坚，『予所当也』，就是文昌帝君他就在中坚的。射箭，『流矢遍集予体』，「流矢」就是乱箭，被乱箭射中他的身体，箭很多都射到他的身体。『瞻方就擒，予欲营救之』，他要去救他，『而予已创甚矣』，他要去救，已经没办法了，因为他自己身上中的箭太多了，要去救诸葛瞻也没办法了，所以也就死了。这个因果，『盖向者，邛池未偿之报也』。「盖向者」就是往昔，盖就是因为，因为往昔他用大海水去淹县城，淹死二千多人，他的冤家对头只有八十几个，可以说有二千多条人命都冤枉被害死的。害死有果报，要偿命，这一世这个战争来偿还宿债。我们知道，这些军人大概也就是以前被他无辜杀死的人来投胎，今天遇到战争然后互相杀害，被杀死，该还的他就还了。一刀还一刀，一命还一命，这是因果报应。所以我们从这个公案里面知道，战争死的人，从因果观来看，事实上也没有冤枉死的人，都是冤冤相报。过去我们杀他，这一生被遇到，他来杀我们;杀我们杀过头了，下次他再被我们遇到，我们又去杀他，互相杀来杀去，冤冤相报没完没了。

我好像有一次听黄念祖老居士他以前录的录音带，他的北京腔，我听我还可以，有些我还听得懂。他说有一个人，知道过去世的事情，他说过去世被***打死了，他就怀恨在心，然后投胎当***，然后再来打***。你就知道战争怎么一回事了，就互相杀来杀去，冤冤相报。总归一句就是杀生。杀人有因果，你杀众生也有因果。所以，「欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声」。这个世间，你希望它没有战争，和平，大家戒杀。不要说持到菩萨戒，持到五戒就非常好，如果能够持到菩萨戒的不杀，连杀的心都没有，那我们这个世间永远和平。这世间为什么不和平?第一条就是杀生。所以佛为什么把五戒、《十善业道》、《沙弥律仪》、八关斋戒第一条就列不杀生?我们《安士全书》，第二个部分「万善先资」，也是劝戒杀的。因为这个世间人最容易犯的，而且犯了之后，他还觉得这很正常的，但是他不知道，那不是正常，那有果报的。你现在要杀它、吃它，很痛快;将来你被它杀、被它吃，那就不痛快了。如果知道这个因果，我们真的就不敢再去造这个业，不造这个恶业就不会有那个恶果。下面引用《楞严经》讲：

按【楞严经中。言杀业之报。纵使经於微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。】

这一段是举出《楞严经》当中一段经文，『《楞严经》中，言杀业之报，纵使经於微尘劫』，「微尘劫」是非常非常长的时间，这个不是算年的，微尘劫，以劫来计算的。这个是形容时间非常遥远，非常久。非常久，怎么样?他果报会不会消失?不会，如果因缘聚会，那个果报就现前。遇到了，就会『相食相诛』，互相吃，互相杀。『犹如转轮』，好像轮转来转去的。『互为高下』，人死为羊，羊死为人。羊死了，它也是过去世杀生，这一生被杀了，杀了，它在畜生道业报受尽了，债还完了，它也会到人间来。人间的人，杀生吃肉的业造多了，福报享尽了，他死了也会投胎到羊，然后换他吃它，互相吃来吃去。所以「互为高下」。

按【然则邛池之报。尚属瞬息间事耳。遂谓从此帐清无欠。恐犹未也。】

帝君这个『邛池之报』，它不是很长的时间，就是隔一世报应就现前了。没有马上报，也不是就没有了，是时间未到。善有善报，恶有恶报，时辰未到，不是不报，只是时间不一样，时间早晚而已。所以因缘果报这桩事情，在六道生死轮回，永远是这样的。你了解这个事实，你还会觉得这个世间很好玩吗?我看了心都凉了一半以上，真的没意思。我们再看下面这一则：

【隶掌桂籍】

『隶掌桂籍』，「隶」是管辖的意思，「掌」是掌管，「桂籍」就是凡是读书人都归文昌帝君管，管考试的，这一科谁能中、谁不能中，文昌帝君管。所以现在虽然不是考科举，但是现在还是有很多人相信文昌帝君，在大陆有没有我不知道。在我们台湾，我每次到龙山寺，前面大殿供观音菩萨，后面也有华陀、也有关公、也有妈祖，还有文昌帝君。文昌帝君，每一次大学联考、高中联考，父母都会把准考证影印放在文昌帝君前面，我看文昌帝君那个案头(桌子)堆了一堆准考证，然后我就问：这干什么?他的父母亲就是来求文昌帝君，保佑他的儿女考到好的学校。说明现在虽然制度不一样，还归文昌帝君管。上海城隍庙，它后殿也有一间供文昌帝君的，大家可以去看看。文昌帝君管文部，关公管武部。所以上海城隍庙后面两个偏殿，一文一武，这边是文昌帝君，这边是关圣帝君。我们看下面的文：

【帝君曰。上帝以予累世为儒。刻意坟典。命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选。大比制科。服色禄秩。封赠奏予。乃至二府进退。皆隶掌焉。】

这一段，就是管这些考试的。过去时代乡举考试，这些制度都属於他管。现在制度不一样，我看到台湾，大陆不知道有没有，台湾文昌帝君的庙，考试，这些家长都要去拜拜，这个也说明现在还归文昌帝君管，管考试的。这个地方，下面这个按，按就是他再把这一段的义理发挥，补充解释。

按【世俗若闻有人将为试官。】

世间的世俗的人，若听到某某人，这一次他要当考试官，知道之后怎么样?

按【则钻营者多方结纳。】

『钻营』就是什么?去攀缘，多方面去巴结，巴结考试官。巴结考试官干什么?希望帮帮忙，他如果考试，他帮忙一下，或者泄漏一下题目(现在好像泄漏题目也不可以的，大陆也不可以，如果泄漏就会处罚的)，暗中送送红包，然后偷偷告诉我，巴结就是这样的。『结纳』就是去巴结，希望走后门他能考上。

按【虽昏夜乞哀。弗恤也。】

虽然整个晚上乞求，但也没什么帮助。下面讲：

按【然彼试官者。止操一方之柄。】

考试官他是管一方面的而已，你看文昌帝君他是全管的，他全面管的，但世间的考试官他是主持负责那一部分，『一方之柄』就是一个部分、一个范围。

按【不能揽天下之权。】

不是所有都归他管，只是在这个当中，某一部分归他管。你求他，也只能求他这一部分，其他他也帮不上忙。纵然他能帮忙，只能帮这一部分，其他的他帮不上忙。

按【止管一任之中。不能及三年之外。】

『一任』就是一次。一次，这一次他任考试官，三年以后，可能又换人了。你去巴结他，现在巴结，以后也巴结不上，以后他也帮不上忙，他可能只做一任。

按【且典司小试者。不能参乡会之权。】

『典司小试』，这个是小的考试。『不能参乡会之权』，乡考，一乡的考试，他就不能参与了，他没有这个权力。

按【执掌科名者。不能任铨选之务。】

『执掌科名』，他是管一部分，他不能担任铨选这样的职务。

按【即或黜陟由我。而亦有时不效。】

纵然，『黜陟』就是革职，都是由我来主持，有时候也不一定有它的效果，就是也不一定他就能够做得了主。

按【夤缘盖若斯之难也。】

『夤缘』就是攀缘上升，这样多方去攀缘，想要得到这些功名，实在讲非常的困难。下面讲：

按【乃有一试官焉。至公至明。不病不老。不去任丁忧。不采择门第。不必费钱财。不必仰情面。自县试以至廷对。由典史以及台衡。无不经其进退予夺。而钻营者。反不委心结纳。投其所好。可谓明智乎哉。投其所好奈何。曰。仰学帝君而已矣。流通宝训而已矣。】

这个地方给我们讲，你去巴结世间这些考官，这些人你也巴结不完，那么多，各人有负责各一部分的，你去攀缘，很难的。『乃有一试官』，有一个考试官，『至公至明，不病不老，不去任丁忧』。这个考试官，他是公正严明，他不病也不老，「不去任丁忧」。丁忧，是古时候，丁是遭遇、遇到的意思，父母，或者祖父母，直系亲属过世了，居丧，特别指官员居丧，这是叫丁忧。另外，就是男子遇到父母过世，必须在家里守丧三年，这三年当中不可以做官，不可以结婚，人家有喜事请客不可以去赴宴，也不可以去参加考试，这三年当中都不可以，这个叫丁忧。古时候的男丁，男子叫男丁，不去任丁忧。『不采择门第』，也不需要什么门第、什么身分。他也不必选择，你是什么样的对象身分、什么样门第的人，也不必要。

『不必费钱财，不必仰情面。自县试以至廷对』，「县试」就是县里的考试，「廷对」，就是县的考试，考到省，然后考到皇帝那边，现在叫中央，考到中央，廷对就是在朝廷回答皇帝的问话，就是皇帝殿试。从县考到朝廷殿试，『由典史以及台衡』，「台」是三台，就是三台星;衡是玉衡，北斗杓三星，就是位於紫微宫帝座前的星名，用这个来比喻宰辅大臣。就是你不需要去面对这些，『无不经其进退予夺，而钻营者，反不委心结纳，投其所好，可谓明智乎』，「钻营者」就是多方去巴结的人，你怎么不反过来来巴结这个人?你去巴结那些人不一定有用，这个人可好用了。这个人这么好用，你来结纳这个人，那你什么都圆满了。「反不委心结纳，投其所好」，你不来找这个人，「可谓明智乎」，就是你是有智慧的人吗?

下面再给我们解释，什么叫投其所好。『投其所好奈何』，什么叫投其所好?『曰：仰学帝君而已矣』。什么是所好?就是学习文昌帝君而已，你向他学习，他的教导，你向他学习，依教奉行，就是「投其所好」。自己学习，另外一方面，『流通宝训而已矣』，流通这个法宝，广劝世人。如果你这样做，那你统统不需要去巴结什么人，你所求的都能满你的愿。这一段大概意思是这样。好，我们这一节时间到了，我们先学习到这一段。下面，「当来证果」，我们下午再来继续学习。

　

更新于：19天前