信愿法师：善导大师法语（六）

今天信愿再继续向大家报告《善导大师法语》。

上回我们看到第二点信弥陀本愿第一段的疏文：

【一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生】。

这机法二种深信，上回信愿向大家报告过，今天我们继续更进一步深入探讨机法二种深信的意义。

为什么要这么详尽来说明机法二种深信?因为机法二种深信是净土教的中心，如果我们修学净土法门的行者，可以将机法二种深信的道理深入了解之后依教奉行，如理如法做到，那么修学净土法门就究竟圆满了。如果只有做到信机，信法一定就没有如实做到;如果只有做到信法，信机就一定没有如实做到。所以机与法是一体不二，互为信受的内涵;有信机才会有信法，有信法也才有信机，犹如手心与手背，离开手心没有手背可言，离开手背也没有手心可言，离开深信机没有深信法可言，离开深信法也没有深信机可言。因为阿弥陀佛的四十八愿正是要广度罪恶的生死凡夫，如果没有老实承担自己是一个彻底生死的凡夫，怎么会完完全全仰靠阿弥陀佛的四十八愿救度呢?所以自己是什么样的众生，六字果号是阿弥陀佛如何要救度我的佛心，机法深加探讨了知，当然往生西方极乐世界，那时候决定的信心就会非常的踏实、非常的真实。

【一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘：二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生】。

阿弥陀佛的四十八愿摄受的众生就是十方的众生，尤其是罪恶的生死凡夫，是阿弥陀佛急急要救度的优先对象，所以十方的众生要以无疑无虑乘彼愿力，接受阿弥陀佛的救度，如此机教相契、机法相应，众生才会圆满往生西方极乐世界的心愿。四十八愿摄受众生，其中三条愿是救度众生的誓言，这三条愿就是第十八愿、第十九愿、第二十愿。

第十八愿的因愿文：

设我得佛十方众生

至心信乐欲生我国

乃至十念若不生者

不取正觉

唯除五逆诽谤正法

第十九愿因愿文：

设我得佛十方众生

发菩提心修诸功德

至心发愿欲生我国

临寿终时假令不与大众围绕

现其人前者不取正觉

所以我们从第十八愿与第十九愿来做一个较量，第十八愿的众生是修「乃至十念」之因，第十九愿的众生是修「发菩提心修诸功德」之因。所以第十八愿的众生与第十九愿的众生，虽然同样都是十方众生，但是修因不同，就是法藏菩萨要救度的众生对象不同，所以第十八愿的修学与第十九愿的修学有相同的地方，也有不同的地方，如果若完全一样，法藏菩萨就不需要发二条愿。所以我们在因地的凡夫，要被阿弥陀佛的四十八愿摄受，我们一定要知道修因感果。修什么样的因会契入哪一愿，得到什么样的果报，这样才是真正信受佛法的净业行者。

第十八愿与第十九愿同样有「十方众生」这句，但是第十八愿在「十方众生」这句下面是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，第十九愿在「十方众生」这句下面是「发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国」，所以修因不同，修因不同当然感果就不同。佛法讲「因果」二个字。

第二十愿因愿文：

设我得佛十方众生

闻我名号系念我国

植诸德本至心回向

欲生我国不果遂者

不取正觉

再以第十九愿与第二十愿来作较量，第十九愿的修因「发菩提心，修诸功德」，第二十愿的修因「植诸德本」，不一样。如果一样法藏菩萨就不需要发二个愿，发一愿就可以了。所以以第十八愿、第十九愿跟第二十愿来做个比较，第十八愿、第十九愿、第二十愿，同样有「十方众生」这句，但第十八愿「至心信乐」、第十九愿「至心发愿」、第二十愿「至心回向」。同样有「至心」两个字，第十八愿是信乐、第十九愿是发愿、第二十愿是回向。

四十八条大愿的每一愿，是法藏菩萨用五劫这么长久的时间所思惟出来的，发愿要救度众生，所以一句一字都是菩萨的智慧所思惟选取的。诸位四众佛子!你可曾对这摄生三愿深入探讨，为什么第十八愿「至心信乐」、第十九愿「至心发愿」、第二十愿「至心回向」。信乐就是信心欢喜，发愿就是众生要发愿求生西方，回向是众生要将所念佛的功德回向西方净土。

所以第十八愿、第十九愿、第二十愿的修因，有一样有不一样，不一样除了修行之行跟修行之心以外，心境是主要不一样的地方，解行并进这是无论修持任何一个法门都必须要做的。解门与行门同时并进，我们对净土的经教，了解这六字南无阿弥陀佛要度我的真意，每天称念阿弥陀佛，了知到阿弥陀佛要度我是大悲不弃、是毫无条件，是主动而来，那么内心怎么会不安心念佛?所以将阿弥陀佛救度众生的本愿说得清楚明白，也就是要让大家能够欢欢喜喜、安安心心念佛往生西方极乐世界。

同样你我所念的这句佛号南无阿弥陀佛是一样的，但是你我所称念的心境不同，难道你要担心顾虑念佛一辈子吗?如果不要，这句佛号可以使你往生，是在平生当下就决定的道理，怎么会不想去了解，了解了，从净土三经去深入探讨，闻信名号自然就安心起行。

那么第十八愿、第十九愿、第二十愿既然修因不同，「四十八愿摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。我们是被救度的众生，阿弥陀佛是能救之佛，我们当然根据想要的果报去修因。如果你想要往生西方极乐世界真实报土，一定要修持十八愿法门;如果你认为有往生西方极乐世界就可以了，不论报土、化土，不论上品、中品、下品都无所谓，那么四十八愿的摄生三愿，任何一愿你都可以修学，最重要的就是一定要了知自己所修的因是契入第十八愿，或契入第十九愿，或契入第二十愿。

他力修行的行者会契入第十八愿，

自力修行的行者会契入第十九愿，

二力修行的行者会契入第二十愿。

摄生三愿是法藏菩萨要广度这三类的众生，所以修因感果，我们在因地的人一定要清楚明白，清楚了、明白了就是明信佛智。如果没有清楚、没有明白，迷迷糊糊那就不是明信佛智，是疑惑佛智了。阿弥陀佛的四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

他力念佛的人乘十八愿的愿力一定往生

自力念佛的人乘十九愿的愿力一定往生

二力念佛的人乘二十愿的愿力一定往生

阿弥陀佛的摄生三愿，诸位四众佛子!看你要修哪一愿，你修什么因就契入什么愿，这是一定的道理，所以机法二种深信，我们一定要清楚明白深加了解。

一者决定深信乃信机之下劣，无力出离三界，二者决定深信乃信法之高妙，绝对能够救度，信机则信法，深知下劣之机唯依本愿妙法故。为什么说信机就是信法?因为深知下劣之机唯有依靠阿弥陀佛的本愿妙法.

将世尊一代时教的八万四千法门，门门了解之后，你一定会猛然发现，唯有阿弥陀佛的本愿救度法门才是可以救度下劣的生死众生。如果四十八条大愿可以救度下劣之机，往生西方报土成就菩提，诸位四众佛子!你不要吗?如果要当然要起行念南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛如果内心充满了怀疑顾虑，要如何与阿弥陀佛的愿心相应?与阿弥陀佛的愿心不相应，要如何契入阿弥陀佛的真实报土?所以信机则信法，信法则信机，深知本愿妙法能救下劣之机故。

世尊的一代时教特别法门阿弥陀佛的本愿妙法，可以救度下劣的众生，连五逆十恶的人回心转意都能往生。「以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提回心皆往」，这在上几回向诸位报告过善导大师所开示的法语。因为佛的愿力，使五逆的众生、十恶的众生，念佛罪灭得生西方净土。因为佛的愿力使谤法的人，没有善根的人回心转意，念佛得生西方净土，阿弥陀佛的愿力就是这么广大。

从《观经》下品下生经文我们可以了解阿弥陀佛的愿力，是能让逆恶之人称念往生西方的事实。

《观经》下品下生就是：

【一生造作五逆十恶的众生，一生造作逆恶之罪，临命终遇到善知识，为说妙法，教令念佛，这个逆恶之人在临终，他的生命只剩能够念十声佛号那么短促而已，所以依教奉行，接受善知识的安慰鼓励，声声称念南无阿弥陀佛，具足十声的佛号称念，往生西方极乐世界下品下生。】

这是《观经》世尊所开示的道理，一生造作逆恶之罪的人，临命终地狱猛火现前，照因果定律应该是要堕落无间地狱受苦受难，为什么往生西方极乐世界下品下生?因为名号愿力绝对的救度故，不是因为他念佛的工夫很好，功德很大，使他往生西方极乐世界。是他回心转意，一念称念六字洪名，契入阿弥陀佛的名号愿海之中，往生西方极乐世界。

善导大师的开示，说这种五逆十恶的人临命终能往生是以佛愿力莫不皆往，是佛的愿力往生的。如果是众生自己修行之功德，他一生就造作五逆十恶之罪，哪有修什么功德呢?只有临终念十声的佛号南无阿弥陀佛而已，如果说是众生他自己修行的功德往生，那么就是这十声的南无阿弥陀佛名号的功德去往生的，岂不是乘佛愿力定得往生。凡夫逆恶之罪犹如一座山，阿弥陀佛的愿力光明普摄犹如一把火，一座山虽然很大，但是一把火焚烧，不用多久这座山所有的草木就焚烧殆尽了。凡夫虽然造作五逆十恶之罪，因为阿弥陀佛愿力，所成就的名号有灭罪的功能，使得凡夫罪灭得生，这样道理才说得通。

所以四十八条大愿的摄生三愿，刚才信愿向诸位报告过，这摄生三愿的因愿文，有哪一愿法藏菩萨要求我们众生念佛修行要念到功夫成片、念到事一心不乱、理一心不乱、念到梦寐一如、入禅定证三昧、念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前?没有啊，如果有，法藏菩萨一定会在因愿文誓说清楚。法藏菩萨发愿是古佛的智慧，称性发愿的，不同于凡夫意识心发愿，如果念佛要念到某一个程度是往生必要的条件，那么法藏菩萨要救度我们往生的标准在哪里，他一定会讲清楚说明白的。法藏菩萨并没有要求我们众生念佛要念到什么样的程度才加以救度，没有。

所以第十八愿因愿文说：

【十方众生乃至十念，若不生者，不取正觉】。

既然十方的众生修乃至十念，阿弥陀佛就会以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，「乃至十念」，这「乃至」二字就是不定之词，也就是包括多念与少念，念多念少通通在「乃至」二字之中。站在法藏菩萨发愿的愿心，也就是十方的众生无论念佛念多或念少，我都绝对加以救度，只要你要往生我西方佛国，我毫无条件绝对接引，法藏菩萨的愿心就是如此。将四十八愿每一愿的愿心好好吟味体会，你绝对会肯定现在信愿所开示的。因为这是事实、这是真相，因为法藏菩萨发愿的本意原本就是如此。

所以信机与信法，机法二种深信，一体不二。机即众生，乃能信之人，法即弥陀，乃所信之人，机法一体，能所不二。法本为机而立故，是故机心起信，当下则入法海。

由知：信弥陀即信本愿、信本愿即信名号、信名号必称名号、称名号决定往生。决定乃不定相对之词，深信乃浅信相对之词，众生对机法二种认知，其心决定即是深信，其心深信即是决定;反之其心不定即是浅信，其心浅信即是不定。善导大师在疏文说一者决定深信，决定就是已经内心很踏实，很自在了，对念佛往生西方极乐世界没有怀疑、没有顾虑，就是决定，如果还没到决定的程度，就叫做不定。

譬如说虽然吃饭但是还没吃饱，这个时候就叫做不定，如果已经吃饱了就叫做决定，譬如说信愿的食量一餐只不过是一碗饭而已，二碗饭我吃不下去，我的食量一碗饭而已。我如果吃半碗饭肚子还不是感觉很饱，这个时候就是未定、就是不定。如果一碗饭，饭菜都已经吃到肚子里了，那个饱足感很明显，那就是已经饱了，也就是已经决定了。对阿弥陀佛的名号救度，往生西方极乐世界。

诸位四众佛子!你的心是决定还是不定?如果是不定，逢缘触境会很容易看到顾虑的心、怀疑的心，顾虑的心、怀疑的心是一般未听闻本愿的念佛人内心经常起的心相。往生大事可能会怀疑与顾虑，在平生我可能业障深重，这样念佛有可能往生西方极乐世界?我修行的功夫很浅，要往生西方哪有那么简单?我念佛的功夫就还没有成片，当下如果舍报有可能往生?我念佛一边称念一边打妄想，这样有可能往生西方极乐世界?我的烦恼还这么重，还有见思二惑，这样将来在临终有可能感召阿弥陀佛现前接引吗?我又没有禅定的功夫，这样念佛都是散乱心有可能往生吗?我还没念到智慧心现前这样念佛会成就吗?我平常虽然有念佛，但是行善还很少，所做的善事不够多这样念佛能得到阿弥陀佛的救度吗?我每天虽然都有在念佛，但是往生的资粮感觉还不够，这样可以肯定得到阿弥陀佛的接引吗?

这是一般的人在平常时称念六字果号常常会起的怀疑与顾虑的心相。在临终，一般的人就会想，我如果没有正念能感召阿弥陀佛现前接引吗?

我念佛三年、五年、十年、二十年了，在临终阿弥陀佛如果没有来接引，我一生不就白修了?或者是我临命终如果重病失去了正念，成为老人痴呆或是植物人，能得到阿弥陀佛现前接引吗?或者是我在临命终生生世世所造作的业障如果现前，这样失去正念怎么可能往生?或者是我临命终，虽然可以有正念，但是冤亲债主缠身干扰，阻碍我的往生要如何呢?或者是我临命终如果没有人助念助我一臂之力，这样要往生西方极乐世界有可能吗?或者是临命终如果有家亲眷属来阻碍，使我失去正念牵动情执，这样要往生怎么可能呢?在临命终的顾虑、怀疑心相，很多很多，不论在平生或是在临终，这种怀疑与顾虑都是因为对阿弥陀佛要救度的信心不够，就是没有建立机法二种决定的深信。机法二种决定的深信建立了，刚才所讲的这些顾虑与怀疑都会消弭，所以修学净业的行者，想要往生西方报土，一定要建立机法二种深信。机法二种深信乃是信心的内涵，净业行人欲当生入弥陀之报土者，不可不详究之。认知机可以从下面几点思惟：

第一、我究竟在六道之中轮回了几千万亿世?阿弥陀佛成佛以来于今十劫，十劫是非常长久的时间，阿弥陀佛早就成佛了，我们这十劫以来在六道里面轮回不知道经过多久了，何况阿弥陀佛成佛十劫之前的你我，在无始劫的轮回，时间是没有办法计算的，我们如果现在是凡夫流转而来的，不是佛菩萨乘愿而来，那么我们生生世世在六道之中的轮回，是没有办法计算的时间。诸位!想想自己是凡夫或是圣人?

第二、我在无始劫以来的轮回之中有没有到三途?在诸经之中世尊开示，世尊过去世曾经堕入地狱，堕入饿鬼、堕入畜生三途之中。世尊是已经究竟圆满的果人，世尊在过去世都曾经堕过三途，诸位你我现在还在凡夫因地，无始劫的轮回，我们不曾到三途去吗?一定有，只是隔阴之迷忘记了而己。

第三、我前世是圣人还是凡夫?当然我们没有他心通，没有宿命通，不知道我们过去世是圣人或凡夫，不过欲知前世，因今生受者是，我们想要知道过去世造作什么样的因，看这生所受的果报便可明了。我们一生如果都充满了灾难、横祸，如果不如意的事十项有八九项，我们过去世一定造作过很多罪业，要不然不会感召这生如此的不如意。诸位!如果你过去生是圣人，我相信你一定不会曝露你的身份，如果是凡夫，那么了脱生死的大业是你这一生急急要去做的一件最重要的事情。

第四、我为何会投生人道?此身是什么所成就的，为什么我们会出生在人间?我们这个身体叫做业报身，「尽此一报身，同生极乐国」，尽此这个业报身，当生西方极乐佛国，这个业报身就是烦恼所成就的，烦恼所成就的当然就是凡夫啊，难道是圣人吗?

第五、我为何此生灾难重重，多不如意?为什么这辈子灾难这么多?十项有八九项是不如意的事情。

第六、我一天之中的念头是善念多或恶念多?诸位四众佛子!你在一天的念头中，曾经去看，起的念头是善念比较多或者恶念比较多?以今天而言，今天是念南无阿弥陀佛的佛念多或者是念贪、瞋、痴的妄念多，自己反观自省就会知道了。

第七、我会经常起贪、瞋、痴的心念吗?如果我们没有念佛，常常在起贪、瞋、痴的心念，当然就是凡夫了。《地藏经》说：

【南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪】。

法然上人说：

【未法时代的众生，是贪、瞋、痴三毒具足的众生】。

看看佛经与祖师的开示，来检视自己的起心动念，自己会不会如佛经、祖师所开示的?

第八、我一天之中所做、所说、所想，上生净土与下堕六道何者机率较大?就以一天为例，身业所造作、口业所言说、意业所起想，是往生西方极乐世界呢或者是堕落三途六道?那一种的机率较大?

第九、我一天之中所做、所说、所想，利益自己与利益他人

何者较多?以一天为例，身业所造作、口业所言说、意业所起想是利益自己较多或是利益别人较多?

第十、我读经、持咒、念佛、拜忏、打坐的时候，会不会起妄念?很多念佛的人只要多用功，就可以发现一个事实，就是虽然很认真念佛：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，一边念佛一边打妄想，所以很担心，担心这样要如何往生西方极乐世界，这种的担心正是没有建立机法二种深信的明证。很多修学净土法门的行者，四处打佛七，这非常的难能可贵。打佛七念佛三天、四天，就会猛然发觉越认真念佛那个妄念纷飞。信愿在家之时就四处打佛七，我就有这种感受，因为整天念佛，所以到了第三天、第四天，心感觉比较清净，就会看到内心一直在起妄念，一边念佛一边起妄想，如果是这样，那当然证明是一个凡夫。

第十一、如果拿掉六字洪名，我能不能修诸功德断惑证真、了办生死?诸位四众佛子!将这六字南无阿弥陀佛拿掉，你能够修诸功德断惑证真吗?可以将见思二惑断掉，出离三界吗?如果可以信愿绝对向你鼓掌，了不起，如果不能，生死大事摆在眼前要如何?不念南无阿弥陀佛。要不然要念什么?因为阿弥陀佛名号能够救度我这种没有办法断惑证真的人往生西方极乐世界，我当然念佛了。

第十二、善导大师说：

【余既是生死凡夫,智慧浅短】。

我比之如何?善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起祖师。他说：我是一个生死的凡夫，智慧浅短。我们如果与善导大师相比，我们会比善导大师较有道德、较有学问、较有修持、较有涵养、较有证悟吗?善导大师二十五岁青年之时，就证悟念佛三昧了。诸位四众佛子!不知道你有没有念佛念到证悟念佛三昧吗?信愿向大家说：我没有，我说实话，没有就是没有。你如果有，当然信愿赞叹你了不起。那么善导大师说他是个生死的凡夫，智慧浅短，那你呢?除了善导大师以外，净土的祖师也莫不自认自己是一个凡夫。

莲池大师说：

【余下劣凡夫，安分守愚，平生所务惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣!倘有问者，必以此答】。

莲池大师是明朝四大高僧之一，当时教界第一人。他说：我是一个下劣的凡夫，现在老了，我平生唯有称念南无阿弥陀佛六字。一个老了的祖师，自认是一位下劣的凡夫，诸位!那你呢?

法然上人说：

【无智之身也，我是破戒之身也】。

法然上人是八、九百年前日本净土宗的开宗祖师，被当时教界尊称为智慧第一法然师。他说：我是一个无智之身，我是一个破戒之身。诸位!那你呢?

印光大师说：

【陋劣，专以净土为事，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足】

印光大师相传是大势至菩萨示现一位了不起的祖师，他说：我是一个丑陋下劣的人，诸位你看印光祖师的《文钞》，字字都显示出净土的妙法，文字般若非常的高妙。印光大师说他是一个丑陋下劣的人，诸位!那你呢?如果我们认知自我，真是一个下劣的凡夫，我们一定会老实依靠六字南无阿弥陀佛绝对的救度，一生老实念佛。

认知法可以从下面几点来思惟：

第一、八万四千法门之中什么样的法是契应我这种根性的众生?

第二、阿弥陀佛发愿要救度十方众生我是不是其中之一?我是不是阿弥陀佛主要要救度的对象?如果是，为什么阿弥陀佛主要要救度我这种众生?我真的是这么的下劣须要阿弥陀佛费心为我，如果是，那还不老实念佛吗?肯定会的嘛。

第三、阿弥陀佛发愿要救度我这件事是真的吗?记载阿弥陀佛发愿要救度我这件事是记载在什么样的经典?为什么我会不知道?如果你不知道要如何呢?《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》记载阿弥陀佛真心要救度你。你如果不知道。为什么不深入探讨了知呢?

第四、阿弥陀佛发愿要救度我是谁说的?可靠吗?净土三经是世尊如来智慧所亲说的，佛言不信，何言可信?佛语是真实语，净土三经既然是世尊所说，十方诸佛证诚，念佛成佛，真实不虚。我如果不相信，岂不就是烦恼太重疑心太深。

第五、阿弥陀佛为什么发愿要救度我?我为什么要劳烦阿弥陀佛慈悲怜愍救度?如果我像阿罗汉、辟支佛、菩萨还须要阿弥陀佛的救度吗?为什么阿弥陀佛要救度我这种众生呢?如果不是因为我的烦恼很深、业障很重，何必劳烦阿弥陀佛费心为我设想以名号对我绝对的救度，如此去思惟就可以慢慢建立机法二种深信内涵。

第六、阿弥陀佛心中的我是什么样的人?要认知自我是站在阿弥陀佛的立场来看自己，我是什么样的人?在阿弥陀佛心中的我又是什么样的人?我是什么样根性的众生?在阿弥陀佛心中的我又是什么样根性的众生?诸位!你可曾去思惟吗?如果不曾，你要如何对机法二种深信产生建立呢?

第七、四十八愿之中是哪一愿有阿弥陀佛绝对要救度我的誓言?

第八、四十八愿之中是哪一愿有阿弥陀佛绝对要迎接我的誓言?将四十八条大愿每一愿读一百遍你就得到答案了。

第九、阿弥陀佛的救度是平生还是临终?阿弥陀佛要救我这个众生，是我在活着平生的时候就绝对救度或是一定要等到临终要死的时候才救度?或是我已经死才来救度?诸位!好好的去思惟。

第十、我对阿弥陀佛的救度有什么需要怀疑?

第十一、我对阿弥陀佛的救度有什么需要顾虑?阿弥陀佛要救度我往生西方极乐世界，我要怀疑什么?我要顾虑什么?佛是一个很了不起的人，有智慧、有神通、有慈悲、有道力要救度我，我有什么要怀疑与顾虑的?

第十二、阿弥陀佛的愿力到底有多大能救得了我吗?我烦恼这么重，阿弥陀佛救度我的力量救得了吗?如果救得了。哪需要怀疑、哪需要担心、哪需要顾虑，如果救不了才需要怀疑、需要担心、需要顾虑。

诸位四众佛子!对机与法二方面多加思惟，慢慢就会建立对阿弥陀佛真实信心。这二节课向诸位报告机法二种深信的意义，希望可以帮助诸位念佛的人建立对阿弥陀佛的信心，安心念佛。

时间的关系，今天讲到这里，祝福四众佛子，当生成就，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!

　

更新于：3小时前