藉病说法

尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。

文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。

实时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围遶，入毗耶离大城。

尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。

文殊师利言：如是，居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。

且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷懃，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？

维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。

所以者何？

菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。

又言是疾何所因起？

菩萨疾者，以大悲起。

文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？

维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。

又问：以何为空？

答曰：以空空。

又问：空何用空？

答曰：以无分别空故空。

又问：空可分别耶？

答曰：分别亦空。

又问：空当于何求？

答曰：当于六十二见中求。

又问：六十二见当于何求？

答曰：当于诸佛解脱中求。

又问：诸佛解脱当于何求？

答曰：当于一切众生心行中求。

又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道，皆吾侍也。

所以者何？

众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

文殊师利言：居士所疾，为何等相？

维摩诘言：我病无形不可见。

又问：此病身合耶？心合耶？

答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。

又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅盘。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命。勿生忧恼，常起精进。当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？

维摩诘言：有疾菩萨，应作是念，今我此病，皆从前世，妄想颠倒，诸烦恼生。无有实法，谁受病者！

所以者何？

四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。

又此病起，皆由着我。是故于我不应生着。

既知病本，即除我想及众生想，当起法想。

应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念，此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。

云何为离？离我我所。

云何离我我所？谓离二法。

云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。

云何平等？谓我等涅盘等。

所以者何？我及涅盘，此二皆空。

以何为空？但以名字故空。

如此二法，无决定性。得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法。为断病本，而教导之。

何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

何所攀缘？谓之三界。

云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。

何谓无所得？谓离二见。

何谓二见？谓内见外见，是无所得。

文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。

所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。

何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。

何谓无方便慧缚？

谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？

谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。

又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。

虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

设身有疾，而不永灭，是名方便。

文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。

在于生死不为污行，住于涅盘不永灭度，是菩萨行。

非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

非垢行，非净行，是菩萨行。

虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。

求一切智，无非时求，是菩萨行。

虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。

虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。

虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

虽行于空，而植众德本，是菩萨行。

虽行无相，而度众生，是菩萨行。

虽行无作，而现受身，是菩萨行。

虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

虽行六波罗蜜，而徧知众生心、心数法，是菩萨行。

虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。

虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。

虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

虽得佛道转于法轮入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。