佛教典籍简介：阿含经

《阿含经》分为四类,即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。

阿含,梵语 agama,又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含意指所传承的教说,或传承佛陀教法的圣典。称阿含为《阿含经》,是我国古来的惯例。

《阿含经》的由来

原始佛教时代,佛弟子及信者往往将所听闻的教法,用诗或简短散文的形式,以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同,而各有其相异的思想,因此至教团确立时,如何将佛陀的教说作一整理、统一,实属必要之事。在经过历次的结集后,佛陀的教说渐次充实完备,且逐渐发展成为一种特定的文学形式,而终至成为圣典。

《阿含经》的成立时期

关于阿含经成立于何时,应就佛典结集的次第而论:

□佛陀入灭后,第一个夏季,五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩,以大迦叶为上首,举行第一次结集,由阿难诵出法(经),优婆离诵出律,这就是历史上著名的五百结集。《阿含经》的渊源,即导源于此时。

□佛陀入灭百年顷,七百比丘会聚于毘舍离城,以耶舍为上首,举行第二次结集。此次结集以律藏为主,这就是著名的七百结集。

□佛陀入灭后二三六年顷,也就是阿育王时期,在华氏城以目犍连子帝须为上首,举行第三次结集,至此三藏教法始告完备。

□佛陀入灭后四百年,在迦腻色迦王护持之下,于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首,举行第四次结集,此次结集以论释三藏为主。

综上所述,《阿含经》于第一结集时诵出,于第二结集以后,即西元前三世纪前后,为《阿含经》正式成立的时期。

南传五阿含与北传四阿含

佛陀入灭后一百年,原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部,各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示,当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。然至今日,仅有南方上座部的经典完全保存下来,计有五部,是以巴利语书写,即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》,这就是南传五部,又称南传五阿含。

至于北传方面,则□集其他诸部片断的经典,成立《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》等四阿含,是以梵文书写,这就是北传四阿含。其中南传的《长部》、《中部》相当于北传的《长阿含》、《中阿含》,《相应部》相当于《杂阿含》,《增支部》相当于《增一阿含》。

此外,因南传五部以巴利文书写,较接近佛世所用的俗语,所以一般以为南传比北传更富于原始色彩,因此近世学者于原始资料的采证上,多喜用巴利文圣典来对照研究。

传统上,中国佛教学者,尤其是大乘佛教学者,往往将《阿含经》视为小乘经典,所以在中国、日本的佛教教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究,自一八二0年代始渐受重视,而确认《阿含经》并非仅是小乘经典,乃是原始佛教的经典,其内容包含佛陀的世界观、人生观及实践的方法纲目等,具有多重意义及价值。

今就北传四阿含分别介绍如次:

杂阿含经

《杂阿含经》,五十卷,刘宋求那跋陀罗(394-468)译。为北传四阿含之一。师为刘宋译经僧,中印度人,原属婆罗门种姓。幼学五明诸论,广研天文、书算、医方、□术等学。后读《杂阿毘昙心论》而崇信佛法,遂剃发出家,并受具足戒。师为人慈和恭顺,专勤学业,先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《华严经》等诸经,进而读诵宣讲,并以佛法劝化父母归信佛教。

刘宋元嘉十二年( 435),师经由海路至广州,文帝遣使迎入建康只洹寺,从事译经工作。师与慧严、慧观等于只洹寺招集义学僧,译出《杂阿含经》五十卷,于东安寺译出《大法鼓经》二卷,于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后,受谯王之请而止荆州新寺,宣讲《华严》等经。此外,师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年( 463),师奉□祈雨而感得甘霖普降,帝赏赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝,历朝皆归向推崇之,对内事外事多有贡献。师广演大乘教法,译经弘化,世称摩诃衍。所译经典共计五十二部一三四卷。

《杂阿含》,意思是传来的事相应圣教集。也就是以事类相应结集佛陀的教法。相应意指结合或归纳,也就是将述说同类旨趣的经典,经过归纳而编集在一起,如阴相应、六入处相应、界相应等。

关于《杂阿含》名称的由来,据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载,此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说,今集为一部,称《杂阿含》。又据《摩诃僧只律》卷三十二载,以汇集文句之杂者,故称《杂阿含》。另据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载,《杂阿含》是阐明诸禅定,为坐禅人所必修习的法门。

《瑜伽师地论》卷八十五载,一切事相应教,间厕鸠集,故称《杂阿笈摩》(《杂阿含》)。

本经是汉译四阿含中最大的一部,也是四阿含中最早成立者。依性质而区别全经可分为三大部类:

□第一部分是修多罗,内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品。

□第二部分是只夜,以偈颂问答而说法。

□第三部分是记说,是佛陀及诸弟子所说,分别编于各卷之中。

本经保存了原始佛教的风貌,其中虽然含有后代的编纂,但绝大部分皆为早期结集者。本经的法句大多简明,在实践上的修行法门,列有念住、蕴、界等道品。经由佛陀及弟子对话中,显现出四双八辈的差别,依八众而说众相应,使在家、出家、男女老少、诸大弟子等都能领受法益。

本经共分成七大类五十余相应,今分述如下:

一、五阴诵(佛光版卷一至卷七)

□阴相应:叙述佛陀说示当观色、受、想、行、识五阴是苦、空、无我、无常,才能解脱生老病死、忧悲苦恼,不住颠倒,证得阿耨多罗三藐三菩提。

□罗陀相应:叙说佛陀为侍者比丘罗陀说示五阴能令众生生死轮回,不得超脱。当观五阴是无常、苦、空、无我,无所取着,便能自觉涅槃,不受后有。及罗陀答覆众多外道出家者,自己是为断五阴苦,所以跟随佛陀出家修梵行。

□见相应:叙说由五阴而起诸邪见事。

□断知相应:叙说五阴无常,应当断除。

二、六入处诵(佛光版卷八至卷十二)

即六入处相应。佛陀对有情说示眼、耳、鼻、舌、身、意六内处及色、声、香、味、触、法六外处,是苦、空、无常、无我。若能于六入处如实知苦、空、无常、无我,则得漏尽,不受后有。

三、杂因诵(佛光版卷十三至卷二十三)

□因缘相应:叙说缘起法,如十缘起、十二缘起。佛陀教诫弟子若能依次思量十二因缘生起的原因,则能如实知苦而灭无明,得尽苦边。又说此因缘法无论佛陀出世与否,常住法界,由于佛陀成等正觉,为人演说开示,而显发于世。

□食相应:叙说四食粗抟食、触食、意思食、识食可资益有情肉体及精神,令得住世。若于四食无贪无喜,则无忧悲,亦无尘垢。

□谛相应:叙说四圣谛诸法,并劝应急求现观四圣谛,应勤学四圣谛,以离生死苦,得涅槃乐。

□界相应:叙说众生常与界俱、界和合,应当善分别种种诸界。

□受相应:记叙佛说有情身心诸受悉皆是苦,若能观无常、变易、离欲、灭、舍离,则得尽诸漏。

□舍利弗相应:记叙舍利弗说十不善业、八正道、禅定、自省等诸法。

□目揵连相应:叙说目揵连证得神通的缘由,及见众生行不善业所受的种种苦果。

□阿那律相应:叙说阿那律以善修习四念处,而得天眼大德神力,并教诸比丘修四念处可趣向远离、出要、涅槃。

□大迦旃延相应:记叙迦旃延为梵志说离贪欲、见欲;为国王说四姓平等法;为童女说十一切入处;为罹病长者说依四不坏净,修六念处等法。

□阿难相应:叙说阿难为比丘、比丘尼、婆罗门、长者、外道、童子说法。

□质多罗相应:叙说佛陀弟子长者质多罗,常与诸上座往来问答诸法事;不被外道所诱;命终生不烦热天诸事。

□天相应:叙说诸天一日一夜与人间寿命的差别;比丘具足诸禅,于五蕴作正思惟的果报等。

□修证相应:叙说四种善好调伏众如日光自照;随生子、胜生子、下生子的差别;四正断的内容;修习禅法以不放逸为根本;不放逸能断贪瞋痴;阿罗汉三明;无为法及无为道迹等法。

□入界阴相应:叙说内六入处;以五种种子的生长譬喻缘起的流转及还灭各具因缘;若不如实知世间及世间集,则不得解脱;为断三爱、三有漏,当求大师;比丘于六处味着,则生上烦恼等法。

□不坏净相应:叙说佛陀是一切有情中第一人;一切法中,离贪欲法为第一;一切众中,声闻众为第一。

四、道品诵(佛光版卷二十四至卷三十七)

□念处相应:叙说有四念处、修四念处是得如实法的一乘道、修习四念处的方法、修习四念处的利益。

□正勤相应:叙说四正勤的内容。

□如意足相应:叙说四如意足。

□根相应:记述佛陀说有五根,如实观察五根,得证阿罗汉,乃至得成正觉。

□力相应:记述佛陀所说二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。

□觉支相应:叙说七觉支为不退法、善积聚,修习七觉支可去除五盖,证得阿耨多罗三藐三菩提。

□圣道分相应:叙说八正道及修习八正道的利益。

□安那般那念相应:叙说修习安那般那的方法、果报。

□学相应:叙说三学并三学次第成就的各种果位。

□不坏净相应:说明成就四不坏净,不堕三恶道,得须陀洹,或生天道。

□大迦叶相应:叙说大迦叶诸事。

□聚落主相应:叙说诸聚落主向佛陀请益,或向佛陀问难,佛陀为其记答。

□马相应:叙说佛陀以调马法、良马、恶马等譬喻教化弟子。

□释氏相应:叙说佛陀为摩诃男及诸释氏说各种法。

□无始相应:叙说众生无始生死以来,长夜轮转,所依父母无量,受苦乐亦无量,当求出离生死。

□婆蹉种出家相应:叙说婆蹉种出家向佛陀请益,乃至出家,证阿罗汉。

□外道出家相应:叙说佛陀及其弟子为各类外道及外道出家者说法。

□杂相应:记叙佛陀说忆念三宝可以除去恐怖心;说十八爱行能起生死轮回;说爱恚互生,若具足诸禅,则可断爱恚;说惭愧二法可以净化世间。

□譬喻相应:记叙佛陀以诸种譬喻说示佛法。

□病相应:叙说佛陀为病比丘、长者、童子说法。

□业报相应:佛陀说自行、教人、赞叹、随喜行善、恶业的果报。

五、八众诵(佛光版卷三十八|卷五十)

□比丘相应:叙说教团中有善说法比丘、一住比丘、持戒净香满诸方比丘、起利养比丘、成就三不善法比丘、外道入佛门证果者,乃至杀人无数的央瞿利摩罗,受佛教化,放下屠刀,证得阿罗汉果。

□魔相应:叙说魔王及其眷属常化作年少、大身、大龙等,来娆乱佛陀及其弟子。

□帝释相应:叙说帝释七德,帝释为自在王,恭敬三宝,常行忍辱、精进方便,贤善质直。

□刹利相应:叙说佛陀为波斯匿王等,说示修福、治国、观人、减肥的方法。

□婆罗门相应:叙说婆罗门瞋骂呵责佛陀,竟于听闻佛陀说法后悔悟;佛陀为婆罗门说布施功德、清净道、供养父母的福德、得现世后世安乐的方法、耕耘心田的方法。并有婆罗门共佛论议后,出家修行。

□梵天相应:叙说梵天赞叹佛陀所说法,梵天供养佛陀,乃至佛陀为梵天说无常法。

□比丘尼相应:叙说比丘尼不受魔波旬诱惑、恐怖、娆乱等诸事。

□婆耆舍相应:叙说婆耆舍比丘以偈赞叹佛陀、憍陈如、舍利弗、目揵连及众比丘。婆耆舍亦作厌离偈以安住自心,清净自心,乃至临终时以偈赞佛。

□诸天相应:叙说诸天子请佛开示诸法,佛陀观机逗教,应病与药,令诸天子闻法而生欢喜。

□夜叉相应:叙说夜叉所行善恶诸事。

□林相应:叙说诸比丘在林中修行,林中天神见有放逸者,则说偈诫之。又有出入林中者作偈,林住比丘以偈和之。

本经的重要性

《杂阿含》所集录的诸经,大都极为简短,内容具体,教法具教诫性,是佛教教理、经说的母体;是现存四阿含中最早出的经典;是研究佛学的基础。

本经的特色

□本经概括了佛陀成道至涅槃间的一代时教。

□佛陀的讲说方法,毫无夸张虚饰,有时为了考查弟子们是否充分理解其教法,屡屡以问答方式垂询弟子。因此,本经大致保存了人间佛陀的教学原貌。

□本经记录人间佛陀往来各地,解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的各种问题,可以做为现代人的正确人生观。

□从本经可以认识佛陀的本来面目。

□由本经可以把握佛陀的教、理、行、果的本义。教,是一切事相应教、五蕴、六处、无量界、现世安乐法、后世安乐法、涅槃法等。理是法印、缘起、四谛等。行是四预流支、三学、三十七道品等。果是随信行、随法行、四向、四果、辟支佛、菩萨、佛陀等。

本经现存本由于内容不完整,且次第紊乱、脱落,加以经文生涩难懂,近代学者遂重新整理本经。目前有佛光出版社的《杂阿含经》,及印顺导师的《杂阿含经论会编》两种新本。佛光版《杂阿含》采用新式标点,段落分明,着重巴利本、汉译异译本的对照,重新勘定卷数的次序,于每小经皆列有经意解说,经文难懂不明处也列有巴利文或译成中文。此外,校勘严谨、注解详备、索引齐全,都是该版的特色。印顺导师的《杂阿含经论会编》则以《杂阿含经》与《瑜伽师地论》相对照为最大特色,另又采取印度旧例,以内容分类,而舍除汉译经分卷的传统,共成七诵五十一相应。

此外,现存《杂阿含经》中的卷二十三、卷二十五两卷中的《阿育王因缘经》、《法灭尽相经》、《阿育王施半阿摩勒果因缘经》等三经,应为《无忧王经》,自经义内容而言,实不宜编入《杂阿含经》中。因此我国两种新编之《杂阿含经》皆将此三经自《杂阿含经》中删除,惟佛光版仍将之编列为附录,以供读者参考。本经所载首尾具足的小经经数,约一千三百经。日本《大正藏》将各经一一编列经号后,所得的一三六二小经即是包含上述的卷二十三、卷二十五两卷。佛光版《杂阿含经》删除《阿育王因缘经》等三经,实得一三五九经,并依部帙的重整而新编经号。

本经的异译本有二种,即《别译杂阿含经》十六卷及《杂阿含经》一卷,另有别生经多种。

此外,以巴利文书写的南传相应部原文,陆续有英译、德译、日译等译本译出。另相应部中有五世纪锡兰佛教大论师佛音(巴 Buddhaghosa)的注释Saratthapakas=ini ,于一九二四年由毘亚提沙( W.Piyattisa)出版。

近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中,有相当于汉译《杂阿含经》的断片。日本学者渡边海旭、冈教邃等,皆曾就此梵文残简加以研究,而发表诸多论文。另于西藏大藏经中,收有相当于汉译《杂阿含经》的单经。

本经今收录于《高丽藏》第十八册、《碛砂藏》第十八册、《龙藏》第四十八|五十册、《卍正藏》第二十三、二十四册、《大正藏》第二册、《佛光大藏经.阿含藏》。

中阿含经

《中阿含经》,六十卷,东晋瞿昙僧伽提婆译。为北传四阿含之一。师罽宾国人,俗姓瞿昙,故又称瞿昙僧伽提婆。为有部毘昙学大家,亦是东晋时来我国广译有部论典的名僧。学通三藏,尤擅长《阿毘昙心论》,常诵《三法度论》。为人俊朗有深鉴,而仪止温恭。前秦建元年中(365|384),远来长安。高僧道安主持译出的《尊婆须蜜菩萨所集论》,即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》,文义颇多差谬,而当时僧界硕彦道安亦已示寂,又值关中大乱,故欲修正而未果。后数年,关东清平,师与法和暨门徒,东游洛阳,四、五年间,研讲阿含等经,遂通晓华语,更译出《阿毘昙心》及《鞞婆沙》等论,并改定先出之众经。未久,姚兴立于关中,法事甚盛,法和遂入关中,提婆应慧远之请,渡江登庐山。东晋太元年中(376|396)于般若台译出《阿毘昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年( 397)游建业,颇受晋室王公及风雅名士崇信。时琅琊王司马珣素来荷持正法,曾建立精舍,广招学众。提婆既来,王即延请,乃于精舍宣讲《阿毘昙》,名僧毕集,众皆悦悟。是年冬,王招集京都义学沙门慧持等四十余人,更请提婆重译《中阿含经》。计其所译经典约百余万言,道化声誉颇高,自东汉安世高以来,无出其右者,后不知所终。

据《分别功德论》卷一载,中者,是不大不小,不长不短,事处中适之义。因此,所谓《中阿含》就是篇幅中等的圣教集。

据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载,《中阿含》是佛陀为利根众生说示诸种深义,为学问者所习。全经共有五诵,十八品,二二二经。内容以叙述佛陀及诸弟子所说的教法为主,其间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等的教诫。兹将五诵十八品内容分述如下:

□七法品:收录以七为数的诸经,如善法经、城喻经、水喻经、七日经等十经。

□业相应品:叙说善有善报,恶有恶报,并指出外道对业报的种种邪见。有盐喻经、罗云经、思经、尼干经等十经。

□舍梨子相应品:叙说智慧第一的舍梨子说法教化的事迹。有师子吼经、水喻经、教化病经等十一经。

□未曾有法品:赞述三宝希有功德,使闻者得净信。有未曾有法经、侍者经、郁伽长者经等十经。

□习相应品:叙说诸法的因缘(习)。有惭愧经、戒经、恭敬经、食经等十六经。

□王相应品:叙说佛陀的本生及佛世时佛陀为大国王说法等事。有三十二相经、牛粪喻经、频鞞娑罗王迎佛经、大善见王经等十四经。

□长寿王品:本品以第一经为品名,集录有关忍、戒、定、慧、解脱、灭睡眠等修学法门。有长寿王本起经、八念经、梵天请佛经、长者上尊睡眠经等十五经。

□秽品:叙说种种障碍涅槃清净的污秽法及转净法。有秽品经、求法经、知法经、黑比丘经等十经。

□因品:分别诸种果报的因缘。有大因经、苦阴经、增上心经、愿经等十经。

□林品:叙说佛陀于各林间为弟子所说法,有林经、自观心经、蜜丸喻经等十经。

□大品:叙说佛陀各种说法。如佛陀为大龙喻,阿罗汉为世上最尊最胜,佛陀为无上医王,佛陀为二十亿比丘说修行法等。有柔软经、龙象经、二十亿经、福田经、善生经等二十五经。

□梵志品:叙说佛陀为梵志说四姓平等、四姓清净、五种梵志等法。有雨势经、闻德经、鹦鹉经、头那经等二十经。

□根本分别品:本品广为分别佛法,如分别说地、水、火、风、空、识六界;分别说业报;分别说根、境、识等。有分别六界经、分别观法经、分别大业经等十经。

□心品:本品集录不同内容的经典,而以第一经为名。有心经、浮弥经、受法经、猎师经、多界经等十经。

□双品:本品所收诸经是经名两两相同者,故以双品立名。有马邑经、牛角娑罗林经、求解经、小空经、大空经等十经。

□后大品:叙述佛陀为诸弟子说修习慈、悲、喜、舍等行不放逸,明十二因缘生灭法。有跋陀和利经、阿湿具经、周那经等十经。

□晡利多品:本品以晡利多经为品名,集录佛陀为弟子、外道等说法的经典。有持斋经、箭毛经、法乐比丘尼经等十经。

□例品:本品以《中阿含经》的最后一经例经为品名,集录波斯匿王赞叹佛陀的因缘,佛弟子说种种法等不同内容的经典。有法庄严经、第一得经、阿那律陀经、箭喻经等十一经。

本经的特色

□本经以僧伽比丘为重。

□本经是法义的阐明。

□本经是修多罗胜义的延续。

北传《中阿含》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。汉译《中阿含》的同本异译,有昙摩难提翻译的《中阿含》五十九卷,今已失传。西藏大藏经中,有数经相当于汉译的《中阿含》。近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中,也有数经相当于汉译的《中阿含》。由支谦等译,别出单经计有七十余经。另外,日译的《国译一切经》亦收有本经。

本经今收录于《高丽藏》第十七、十八册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第四十六、四十七册、《卍正藏》第二十二、二十三册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经.阿含藏》。

长阿含经

《长阿含经》,又作《长阿鋡经》。 二十二卷。后秦弘始十五年(43)佛陀耶舍与竺佛念共译。北传四阿含之一。

佛陀耶舍,东晋译经家。罽宾国人。十三岁出家,至十五岁,日诵经二三万言,二十七岁始受具足戒。常以读诵为务,专精不怠,博通大小乘。鸠摩罗什游学时,曾师事之。后应罗什之请,于姚秦弘始年中(399|45)至长安,协助罗什译出《十住经》,其后译出《四分僧戒本》、《四分律》,并译《长阿含经》,由竺佛念传译,道含笔受。所译经典凡四部,八十四卷。师为赤髭,又善解《毘婆沙》,故时人称赤髭毘婆沙,又为罗什之师,故有大毘婆沙之称。

竺佛念,东晋僧。凉州(甘肃武威)人。幼岁出家,志业清坚,于讽习众经外,并兼习外典。苻秦建元年间(365|384),僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安,受赵正之请,跋澄翻译《婆须蜜所集论》,难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含经》、《中阿含经》等,其时师即担任传语的职务。

据《梁高僧传》卷一载,师于姚秦弘始年间译出《菩萨璎珞经》、十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部,誉为苻、姚时期的译经宗师。

本经是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。关于其名称的由来,据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载,是以长经的总集,故有此名;《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载,破诸外道,是为《长阿含》;《分别功德论》卷一则谓,长者,乃说久远之事,意即历劫而不绝。

本经共四分三十经,略述各经大意如下:

第一分,以叙说佛行,称赞佛德为主。

□大本经:叙说佛陀神通威德广大,尽知过去无数劫事;记说七佛的要事及诸佛常法等。

□游行经:叙说佛陀临入涅槃前,从罗阅城起,游行各始,化导四众及异学,最后到达拘尸那竭城,于娑罗双树间入涅槃,八王分舍利等。

□典尊经:叙说帝释向忉利天众称叹佛陀八无等法,大梵王随喜说佛陀为大典尊本生的诸大威德力。

□闍尼沙经:叙说佛陀为十六国中人民命终者记别,却不为摩竭国人记别,这是欲借闍尼沙神从梵天、忉利天、毘沙门天展转得知摩竭国优婆塞因信受奉行佛法而证果生善道,使摩竭国人生大信心。

第二分,是诸行的修习及佛陀说法的纲要。

□小缘经:叙说佛陀以四法破斥婆罗门的种姓优越感。

□转轮圣王修行经:说明理想社会的实现,端赖七宝具足的转轮圣王以正法治世。并叙述社会变动的情况及其因缘。

□弊宿经:叙说迦叶童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆罗门。

□散陀那经:叙说佛陀为尼俱陀梵志及其五百弟子说外道的苦行法不是解脱之道;能修习五戒十善、四无量心,才是第一苦行。

□众集经:叙说佛陀因患背痛,欲暂止息,令舍利弗为诸比丘说法。舍利弗倡议当集如来所说正法,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。

□十上经:叙说佛陀在瞻婆城命舍利弗说法,舍利弗说十上法,除众结缚,得至泥洹,尽于苦际。共有五百五十法。

□增一经:叙说佛陀依一增法为诸比丘说义味清净、梵行具足的真正微妙法。共计二百七十五法。

□三聚经:叙说佛陀以三聚法为诸比丘说义味清净、梵行具足的微妙法。总计有一百六十五法。

□大缘方便经:叙说十二因缘法难知难见。

□释提桓因问经:叙说帝释请佛陀决疑。并叙帝释成为佛弟子后,于佛处所得真喜乐。

□阿□夷经:叙说佛陀说有情世间的缘起,唯佛知之等。

□善生经:记叙佛陀为善生说示获得美满人生的六种正确人际关系。

□清净经:叙说佛弟子对句、义理不得诤讼是非,当共推求,尽共和合。为使教团和合清净,弟子当知有八解脱等法。

□自欢喜经:叙说舍利弗因净信佛、法而赞叹佛、法。

□大会经:叙述佛与五百罗汉比丘在释翅提国迦维林中,时十方天神皆来集会,以偈赞叹佛陀及比丘僧,魔王及诸鬼兵前来娆乱。佛陀教大众念无放逸于戒、定、慧,方能尽诸苦本。

第三分,收录对外道异学的论难。

□阿摩昼经:叙说佛陀为阿摩昼现三十二相,示现如来具足十号功德及说圣戒。阿摩昼回报其师,师来诣佛,供佛受教,七日后命终,证不还果。

□梵动经:叙说凡夫以佛陀持戒的小小因缘赞叹佛陀,佛陀的贤圣弟子则以佛陀具甚深微妙大光明法照破异学本劫本见、末劫末见等六十二见网、魔网、梵网的大因缘赞叹佛陀。

□种德经:叙说佛陀与种德婆罗门共论成就婆罗门的五法,而度化种德婆罗门。

□究罗檀头经:叙说究罗檀头婆罗门率领弟子觐见佛陀,请教三种祭祀及十六祀具法。佛陀为说本生时大祀之事,并说胜于大祀法果报的供僧不断、起建僧房堂阁、三归五戒、慈心、出家等功德。婆罗门闻后,即放舍牛、羊等畜生,于佛所受三皈五戒,并设斋供佛及弟子,直至证不还果。

□坚固经:叙说佛陀不许诸弟子为婆罗门等现神足上人法,佛陀但教弟子于空闲处静默思道。若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。

□□形梵志经:记叙佛陀为□形梵志说示,或见苦行人有身坏命终堕地狱,或见苦行人身坏命终生天善处,并非呵责一切苦行人。又佛陀为□形梵志说戒具足,见具足,胜诸苦行,微妙第一之法。

□三明经:叙说二婆罗门各认己道真正,能至梵天,互相诤论,后求决疑于佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻,说明执着五欲者不得生梵天,行清净梵行沙门得生梵天。

□沙门果经:阿闍世王受寿命童子劝,往诣佛所求法。佛即为说诸法,阿闍世王因而深信作业得报,于佛前忏悔弑父重罪,受三归五戒。

□布吒婆楼经:叙说布吒婆楼梵志以诸梵志沙门婆罗门所提出有关想生灭四种相违逆论问佛,佛以是等言说皆有过咎,而说有因有缘而想生,有因有缘而想灭,如九次第定的想生、灭因缘。佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的种种问题。

□露遮经:叙说佛陀劝化露遮婆罗门勿生恶见。

第四分,记载世界的起源相状。

□世记经:叙述世界的形态,天地的成、住、坏、空,以及王统治世,四姓分化,地狱、天道等情况。

本经的特色在于着重社会的教化,并由破斥当时的婆罗门与外道,及摄化诸天、魔、梵之中,表彰了佛陀的超越崇高,佛法的究竟。

在南传五部中,《长部》相当于本经。汉译《长阿含》的别生经,有《七佛经》等二十余部。

今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第五十册、《卍正藏》第二十四册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经.阿含藏》。

增一阿含经

《增一阿含经》,又作《增壹阿含经》。五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。北传四阿含之一。

关于本经名称的由来,据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载,本经是依法数的次第,自一法顺次增至第十一法而分类辑成,故称增一。

据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载,《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法,总集而成。全经共分五十二品,四七二经。初设序品,叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法的因缘等;次则依增数法将各小经分类辑集。其内容如下:

一法

□十念品:叙说修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法,可以成就神通,去诸乱想,得沙门果,自致涅槃。共有十经。

□广演品:对十念品中的十念一一分别广演。共有十经。

□弟子品:记说以阿若拘邻比丘为首的百位声闻中,诸德行第一的比丘。共有十经。

□比丘尼品:记说以大爱道比丘尼为首的五十位声闻中,诸德行第一的比丘尼。共有五经。

□清信士品:记说以三果商客为首的四十位在家弟子中,诸德行第一的优婆塞。共有四经。

□清信女品:记说以难陀难陀婆罗为首的三十位在家弟子中,诸德行第一的优婆夷。共有三经。

□阿须伦品:叙说如来出世有饶益众生、安稳众生、无明大暗灭除、三恶道减少等大利益。共有十经。

□一子品:叙说唯有一子一女的父母,恒念其子女成就大德行,若在家,如上首第一优婆塞、优婆夷;若出家,则如上座第一比丘、比丘尼。又说当发净意,降伏恶心,勿生秽行,令趣善道等。共有十经。

□护心品:叙说当学无放逸行,当守护心;不恼不害一切众生;平等心行施;为福莫厌;一心念佛等。共有十经。

□不还品:叙说降伏贪、瞋、痴等恶心,证阿那含果等。共有十经。

□壹入道品:叙说依一入道,得证涅槃;当修慈忍;当供养如来;瞻视病者得大果报;修头陀行;不应贪着利养等。共有十经。

□利养品:叙说利养的祸害;爱别离苦,怨憎会苦;施僧获福不可计等。共有七经。

□五戒品:叙说犯、持五戒的果报。共有十经。

二法

□有无品:叙说有、无二见;智愚的差别;佛陀的智德、断德;财、法二施等。共有十经。

□火灭品:叙说有余、无余涅槃界;佛以乌、猪二喻说人行恶悔与不悔;佛以驴、牛二喻诲弟子当清净诸根;说行十善十恶的果报;佛陀以忍力、思惟力降魔成正觉等。共有十经。

□安般品:叙说佛陀教罗云行安般法,证阿罗汉果;如来、转轮圣王出现于世难;观恶知识如月尽,善知识如月满;善恶知识法的差别等。共有十一经。

□惭愧品:叙说惭、愧二法能拥护世间;世间有施与不施二种人;佛陀告诫弟子当习法施,勿习食施;提婆达兜令阿闍世王害佛;说诽谤佛陀与不诽谤佛陀的二种人等。共有十经。

□劝请品:叙说梵天请佛陀转*轮;二法令人无智慧,二法令人成就大智慧;二法令人贫贱,二法令人富贵;二人出现世间甚难得遇等。共有十一经。

□善知识品:叙说当近善知识,勿近恶知识;当学反复,勿学无反复;当念精进,勿有懈怠;当修止、观二法;说二难事、二易事等。共有十三经。

三法

□三宝品:叙说皈依三宝的功德;施、平等、思惟三福业;受胎三因缘;修学身口意三善行;三大患以三药医治;于身、命、财三不牢要,求于牢要等。共有十经。

□三供养品:叙说世人应供养佛陀、阿罗汉及转轮圣王三人;三善根不可尽,能至涅槃;当修戒、定、慧三法;众生因贪欲、睡眠、调戏三事而入三恶趣等。共有十经。

□地主品:叙说佛陀告诫波斯匿王作福当无厌,并以地主王本生为例,说明过去世供养三宝无厌足;二十亿耳比丘行谊;当离三不善根,修三善根等。共有十经。

□高幢品:叙说恒念三宝,可得无畏,如诸天念三幢,恐怖自灭;佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因缘而为转轮圣王;信、财、持梵行三法现前,使人获福无量;三结使系缚众生等。共有十经。

四法

□四谛品:叙说当修苦谛、集谛、尽谛、苦出要谛四谛,断生死根本;当舍离卵、胎、湿、化四生,成就四谛法;以四种鸟喻四种人等。共有十经。

□四意断品:叙说诸善法中,无放逸为第一,当无放逸,修四意断;有四种人应起塔供养等。共有十经。

□等趣四谛品:叙述佛陀常说四圣谛,舍利弗以无数方便广演四谛;佛陀说菩萨为众生上首的四法;有四种人可敬可贵,是世间的福田等。共有十经。

□声闻品:记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻共议度化长者跋提及其姊难陀;佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结等。共有七经。

□苦乐品:叙说由苦乐的先后,可分为四种人;由四事成就,可得生梵天的福报;四食使众生流转不已;四种辩才;四姓出家,同称释迦弟子等。共有十经。

□须陀品:叙说须陀沙弥于佛陀前演法无碍,佛陀允许其为大比丘;修摩那沙弥善修四意断,证得四神足及四圣谛等。共有三经。

□增上品:叙说如来正法中有慈、悲、喜、护四园;佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无上道等。共有十一经。

五法

□善聚品:叙说五根为善聚;五盖为不善聚;礼佛有五事功德;天子五死瑞应;五事不可得;有五法使病不能得愈,有五法能令病得愈;惠施有五功德等。共有十二经。

□五王品:叙说五大国王谈论五欲;佛以五种战斗人简别五种比丘;扫塔有五事不能成就功德,有五事能成就功德;恒一处住,有五种非法等。共有十经。

□等见品:叙说琉璃王灭释种的本末因缘;沙门五毁辱法;世间五事不可得;五种人不可疗治等。共有十经。

□邪聚品:叙说五种非人;如来为五事而出现于世;有五施不得其福,有五施得大福;有五时不应向人礼;女人五恶等。共有十经。

□听法品:叙说随时听法有五种功德;造作浴室有五种功德等。共有五经。

六法

□六重品:叙述佛说六重法;咒愿有六大功德;有六法入地狱,有六法得生天,有六法至涅槃等。共有十经。

□力品:叙说六凡常之力;佛陀于六法无有厌足;六内情如六种虫,性行各异,所行不同;波斯匿王赞叹佛陀有六种功德等。共有十二经。

七法

□等法品:叙说成就七法能得乐漏断;七事水喻;比丘成就七法,则魔波旬不得其便;七识住处;轮王七宝;七清净道等。共有十经。

□七日品:叙说败劫时,有七日出,世界坏灭;比丘七不退转法;以七觉意对治七使;佛陀为均头说七事得增益功德等。共有十经。

□莫畏品:叙说佛陀教比丘观七处之善,观察四念处法,是为上人;当行八种道及七种法等。共有五经。

八法

□八难品:叙说当求方便,远离八难;堕八大地狱的因果;八未曾有法;八大人念;行八邪与八正的果报等。共有十经。

□马血天子问八正品:叙说佛陀为马血天子说示三世诸佛皆以正见等贤圣八品,得尽生死边际;佛陀为优波离说修持八关斋戒及发愿功德;习八邪道,堕入恶趣;利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法,随世回转等。共有十经。

九法

□九众生居品:叙说九众生居处;嚫愿九德;九种人离于苦患;众生性行不同,想念各异等。共有十一经。

□马王品:叙述佛陀说马王本生;当求方便,修行慈心等。共有七经。

十法

□结禁品:叙说佛陀以十事功德,与诸比丘说示禁戒;圣贤所居之处有十事;佛陀成就十力;非法亲近国家有十难;国王成就十种非法,则不得久存等。共有九经。

□善恶品:叙说修行十恶、十善、十念的果报;平等施法等。共有十经。

□十不善品:叙说十恶果报;弥勒出世,三会说法;七佛名号、本末等。共有六经。

十一法

□放牛品:叙说牧牛十一法;佛陀赞叹迦叶成就十一种苦行;十一种众生不得道;修行慈心获十一种福等。共有十经。

□礼三宝品:叙说当行十一法礼佛、法、僧;当求方便成就信、戒、闻、施、慧五事等。共有十经。

□非常品:叙说众生流转生死,流泪、流血多于恒水;当求方便断五心弊,除五心结;当护六情,无令漏失;须达长者命终生三十三天等。共有十经。

□大爱道般涅槃品:叙说大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度事;随时闻法有五种功德;施主檀越五种功德;佛陀为波斯匿王解说十种梦等。共有九经。

以上二品非属十一法。

本经的特色

□依增一法数持诵佛法,方便忆念,亦便于教化。

□本经有大乘菩萨道的思想,如《善知识品》第一六八经、一七一经、《邪聚品》第三0九经、《力品》第三三六经、《七日品》第三五七经、《八难品》第三七四经等。

□人间佛陀的阐扬,如《四意断品》第二三0经云:我今亦是人数。《等见品》第三00经云:诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。

□空义的发挥,如《利养品》第九十九经云:一切所有,皆归于空,无我、无人、无寿、无命。《听法品》第三二二经云:一切诸法,皆悉空寂,无造无作。《六重品》第三三二经、《放牛品》第四三六经等。

□有他方恒河沙佛土的思想,如《六重品》第三二四经云:目连礼世尊足,即于如来前没不现,往诣东方七恒河沙佛土。

□书写、供养经典的提倡,如《十不善品》第四三0经云:若有书写经,颁宣于素上,其有供养经,皆来至我所。

北传《增一阿含》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。第一译的《增一阿含》,由昙摩难提译出,今已失传。西藏大藏经中,有数经相当于汉译的《增一阿含》。近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中,也有数经相当于汉译的《增一阿含》。由法贤等译,别出单经计有二十余种。另外,日译的《国译一切经》亦收有本经。

本经今收录于《高丽藏》第十八册、《碛砂藏》第十七、十八册、《龙藏》第四十七、四十八册、《卍正藏》第二十三册、《大正藏》第二册、《佛光大藏经.阿含藏》。注疏有《分别功德论》五卷。

□试从本经举出佛陀教化外道的实例。

□增一阿含的特色为何?

□试从本经举出佛陀教化国王大臣的实例。

□试从本经举出佛陀教化在家弟子的实例。

□试从本经说明佛陀是人间的佛陀。