五蕴--色受想行识

现在讲佛法名相，色受想行识五蕴，这是佛教基本名相。佛法的名相，能把我们众生心里的名相转过来。

色如聚沫，好比银楼橱窗里头摆的，有多少克拉的金刚钻石，还有蓝宝石、红宝石、珍珠、玛瑙、翡翠，还有极白的白玉，是白金镶的、或是黄金镶的，五光十色、眼花撩乱，佛说这都是色。

还有时装比赛，再是跳舞场中，街上扭扭捏捏的人就那么走。要是破我们的迷执，说是猪，街上走什么人，猪不懂；要是人看猪呢？也不懂，有老母猪、有老公猪，也不懂。狗也是如此。种种这些，以至于活鱼、熊掌、猴头，狗肉不好听、叫香肉，这都是色。

佛说色如聚沫，要照析空观，可以说是分子、电子、中子聚合起来一样。

受如水泡，种种享受，你到病房一看，里头呻吟叫唤；手术室里，麻醉药过了，痛啊！发烧。再是殡仪馆，邬老居士故去后，他的公子害怕，要我帮着把老父亲送到殡仪馆，我看一个房间满堂都是人，就像北方大澡堂，人洗完澡都在那躺着、风凉风凉。一转念──这都是死人哪！

感觉很不是滋味，世间这些享受最后落得一场空。佛说受如水泡，下雨天，雨点落在水池上，一点一个水泡、一点一个水泡一下又破了；喜怒哀乐离合悲欢，最后一笔勾销。这一生的感受过去了，来生再一生，生生世世

想如阳焰，我们众生的想，比方自己的家，都觉得自己的家好，都以为自己的故乡好。都想：要是娶个太太，就是中国第一美女；儿子呢？就是二十四孝、现代的第二十五孝。自己的前途呢？都往好的地方想，得个硕士、博士，还得好几个博士；开公司开工厂，有多少个公司工厂；要是竞选，又选上多少个委员、议员、议长；开始事业地位渐渐升高，好比国外也有分公司、分工厂，这时候政府要给奖状，以至于国外的事业发展，外国的政府也给奖状、给名誉地位；那么六十大寿，满堂的人，几百几千；七十大寿人再多、八十人更多。

接着到国外，各国都欢迎，外国的元首都迎接；最后九十，事业更发展，儿子还能继续跟着办，孙子也能办，以至于曾孙都能办；接着一百岁，还选上议会议长，好比众议院、参议院议长；接着再选，就选上国务卿、选上总统；以后一百三十岁呢？就升天了。

佛说这个想啊，如阳焰：春天，太阳晒得地下水蒸气往上蒸发，老远看，公路上头都有浓厚的水蒸气，树木看了都曲折，就像树木映在水里一样。鹿不知道是水蒸气的作用，以为有水池子，鹿走得渴要去喝，跑到眼前，没有了。

鹿一愣！怎么回事情？再往前一望：哦！那边还是有水，弯弯曲曲的水湾子。鹿再跑过去，到眼前又没有。怎么办？愈跑愈渴啊！再看到远地方：哦！那边还有，就这么跑来跑去，水没喝着，把鹿跑死了、累死了。我们众生的妄想啊，如阳焰。

行如芭蕉，我们的一生，比方我今年七十三岁，我六十三岁如何，我五十三岁、四十三岁、三十三岁、二十三岁，回忆过去啊！以同学来说，比如三年、三年前，就像芭蕉叶，剥下去三年、又剥下去三年、再剥下去又三年，找不出真实的人生，就像芭蕉一样，没有真实的树干，不像柏树、樱花，有真实树干，芭蕉没有真实树干，就是行，念念迁流，没有真实的人生。

最后，识如幻事──变戏法。识都是唯识所变现的，尤其是现代新兴的市区。到高雄，我过去到九如一路那一带，根本一片稻田；台北新生南路、新生北路，以至于好多路，以前都是一片稻田。我在三十七、八岁时，从台北内湖圆觉寺，坐公车坐半天，一路上都是稻田。现在，楼台店铺，市区都现出来了，都是唯识所现。

好比这家搬来了，那家又搬来，比如在内湖小学做老师，不搬来不方便。搬来了，早晨得喝豆浆，就有人开豆浆店。愈搬愈多，一个豆浆店不够，别家也开豆浆店。有住家就要买菜，最初有菜车推车来，再久了，菜车不够，就得有菜市场。菜市场但是卖菜，还得卖些罐头，还有牙膏、牙刷、毛巾，这就有超级市场。小孩子大了要读书，给他买学生装，就有成衣店，以至于服装店。走累了，还没到家，稍稍买点糕饼点心，就得有糕饼店。

骑个脚踏车，半路要打气，就有脚踏车店；骑机车，半路得加油，就有加油站。以后，慢慢多赚点钱，有轿车，加油站又扩大。车子上高速公路，就有收费站。这样市区越来越发达，都是唯心所现、唯识所变。色受想行识的识，就是如幻──耍戏法、魔术变出来的。

佛就用色受想行识五蕴，破我们的执着。色有多少？比如说男女、金银，你到洛杉矶，到了还不知是洛杉矶，洛杉矶有那又高又大的人，说是墨西哥人。还有长得比美国人小一点、瘦一点，皮色也黑一点，这是中美洲人，叫波多黎各。马来有马来人，男子也穿个裙子，华侨都叫他巫人。还有印度人、还有白布缠头的巴基斯坦人。印度人信婆罗门教、印度教，他不缠头，回教才缠头。

这形形色色、无量无边，佛说这都叫色。色受想行识，用这五种破我们的执着，也用这五种析空。佛家的名相，以五蕴最基本。受想行识是心理界，心理的变化波动；色是物质界。宇宙人生不外物质界、心理界──就是精神界两种。佛但说色法、心法，众生不明白，佛再把心法开成受想行识，就是五蕴。

还有众生不明白，佛就说色声香味触法。以至于十二处、十八界。根，眼耳鼻舌身意：六根；对六尘，叫十二处。说是根能发识；眼耳鼻舌身意六根，接触色声香味触法六尘，生眼耳鼻舌身意六识，六根触六尘生六识。如此，六根六尘六识叫十八界，各有各的界限，眼看的不是耳听的，鼻子闻的不是舌头尝的，各有各的界限不同，叫十八界。

根尘识十八界，像写生画架的三条腿一样，画架合起来提着就走，看哪儿风景好，画架架起来就画，就是十八界。广说十八界；中说，就是十二处，六根对六尘；略说，就是色受想行识五蕴。五蕴，蕴藏太多，就叫五蕴；也叫五阴，这些能阴蔽真如自性、佛性，阴蔽我们的良知良能，就叫五阴，都是一个意思。

不论是讲五阴、或五蕴，都是佛法基本的名相。四谛、十二因缘、六度，也不外五阴、十二处、十八界这些名相，这在我们宇宙人生很重要。过去的军事首领，以至于历史上好多人物，像汉高祖刘邦、唐朝唐太宗、宋太祖，历代的这些人物，这里头要是有三止三观就好了。那么佛门的人物，佛门的居士，比如说李子宽、赵恒惕做过两湖总督、屈映光兄弟修密、台中李炳南老居士、朱镜宙老居士─是章太炎的女婿；当代的高僧，虚云老和尚的做法、弘一大师的做法、印光大师的做法，以至于倓虚大师的做法─最后在香港圆寂。

世间我们观察历史这些人物，当代国际间大事、这些人物，我们怎么做呢？也要观，真观清净观、广大智慧观。观佛门的人物、居士、或是出家高僧怎么做法，都是我们应该观的、应该采取调和怎么做，所以观很重要、很重要。

至于个人，比如我们处在这个国际间、这个国家、这个环境，我住在南投水里乡，我对水里乡的人怎么办法？我对眼前寺院怎么办法？全省的佛教界我怎么个办法？这些都需要观。

诸位同学也需要，我在那个学校读书，我读的什么学系，我的前途如何？我的家庭如何？这都需要观。这观都是假观、观俗谛、观现象界；要是万缘放下，就是空观、观真谛，观因缘性空，这样好修行；又能万缘放下，又能在现象界、人事上做得恰到好处，这是中观。

假观观得好、空观也观得好，空假中三观具足，那更好了。