《净土三经》之无量寿经

《净土三经》

净土是指清净国土、庄严刹土,是清净功德所庄严的处所。西方净土思想是依据佛陀在耆闍崛山所说《无量寿经》、王舍城所说《观无量寿经》、只树给孤独园所说《阿弥陀经》等三经而来,因此,以上三经称为净土三经。

其中,《无量寿经》详述阿弥陀佛在因地发愿及极乐净土的庄严;《观无量寿经》是说往生净土的行业,如观想阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨,并极乐净土的庄严;《阿弥陀经》则略说极乐净土的庄严等。今将三经内容依序介绍如次:

无量寿经

《无量寿经》,又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。二卷。曹魏康僧铠译。师三国时代译经僧。印度人。广学群经,义畅幽旨。曹魏嘉平(249-253)末年至洛阳,于白马寺译出《郁伽长者所问经》一卷、《无量寿经》二卷、《四分杂羯磨》一卷等。

本经是净土三经之一,主旨在叙说阿弥陀佛于因地修行时,发四十八愿成就依正庄严的清净国土,并叙及净土的庄严,宣说五恶、五痛、五烧的剧苦,劝发众生精进修行,以求往生彼佛国土。全经内容可分为五个部分:

一、本愿缘起

阿弥陀佛的本生──法藏比丘,于世自在王如来时,原为一国王,以闻佛说法,心怀喜悦,于是弃捐王位,出家作沙门,高才果决明智,与世超异。后闻世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土天人的善恶,国土的粗妙,应其心愿,悉现与之,而起发无上殊胜之愿,于五劫中摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行,如是修行已,至佛前具发四十八大愿,愿度脱一切众生。这就是本愿的缘起。

二、四十八大愿

《华严经》说:一切诸佛悉具一切愿满,方得成佛。因此,无有一佛少一愿行而成道者。但以教化的机缘不同,所发的誓愿也有差别,如药师佛发十二大愿是救现在苦,阿弥陀佛四十八愿则是与未来乐。法藏比丘为度一切众生而发大誓愿,诸佛国土不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净,只因一念不觉,流浪生死,无有了期,菩萨慈愍,发大弘誓,摄取众生。法藏比丘所发的四十八大愿,无一愿而非众生本具之心,即以自心还严自土,如水赴海,如响应声。其大愿内容如次:

□国无恶道愿──设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

□不更恶道愿──设我得佛,国中人天寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

□身真金色愿──设我得佛,国中人天不悉真金色者,不取正觉。

□形色相同愿──设我得佛,国中人天形色不同,有好丑者,不取正觉。

□宿命智通愿──设我得佛,国中人天不悉识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

□天眼普见愿──设我得佛,国中人天不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□天耳普闻愿──设我得佛,国中人天不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。

□他心悉知愿──设我得佛,国中人天不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。

□神足无碍愿──设我得佛,国中人天不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□不贪计算愿──设我得佛,国中人天若起想念,贪计身者,不取正觉。

□住正定灭愿──设我得佛,国中人天不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

□光明无量愿──设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□寿命无量愿──设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

□声闻无数愿──国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。

□随愿修短愿──设我得佛,国中人天寿命无能限量,除其本愿脩短自在,若不尔者,不取正觉。

□不闻恶名愿──设我得佛,国中人天,乃至闻有不善名者,不取正觉。

□诸佛称扬愿──设我得佛,十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者,不取正觉。

□十念必生愿──设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。此愿是四十八愿中最重要者,所以有愿王、王本愿之称。

□临终接引愿──设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。

□系念定生愿──设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。

□三十二相愿──设我得佛,国中人天不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

□一生补处愿──设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦,诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。

□供养诸佛愿──设我得佛,国中菩萨承佛神力供养诸佛,一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□供具随意愿──设我得佛,国中菩萨在诸佛前现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。

□演说妙智愿──设我得佛,国中菩萨不能演说一切智者,不取正觉。

□那罗延身愿──设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。

□一切严净愿──设我得佛,国中人天、一切万物严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数者,不取正觉。

□道树高显愿──设我得佛,国中菩萨乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色高四百万里者,不取正觉。

□诵经得慧愿──设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说而不得辩才智慧者,不取正觉。

□慧辩无限愿──设我得佛,国中菩萨智慧辩才若可限量者,不取正觉。

□国土清净愿──设我得佛,国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。

□宝香妙严愿──设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸人天,其香普薰十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不尔者,不取正觉。

□蒙光柔软愿──设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其体者,身心柔软,超过人天,若不尔者,不取正觉。

□闻名得忍愿──设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。

□脱离女身愿──设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后复为女像者,不取正觉。

□常修梵行愿──设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉。

□人天致敬愿──设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人莫不致敬,若不尔者,不取正觉。

□衣服随念愿──设我得佛,国中人天欲得衣服,随念即至,如佛所赞,应法妙服自然在身,若有裁缝、染治、浣濯者,不取正觉。

□乐如漏尽愿──设我得佛,国中人天所受快乐不如漏尽比丘者,不取正觉。

□树中现刹愿──设我得佛,国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。

□诸根具足愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。

□清净解脱愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意,若不尔者,不取正觉。

□生尊贵家愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,寿终之后生尊贵家,若不尔者,不取正觉。

□具足德本愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本,若不尔者,不取正觉。

□住定见佛愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切如来,若不尔者,不取正觉。

□随愿闻法愿──设我得佛,国中菩萨随其志愿所欲闻法,自然得闻,若不尔者,不取正觉。

□闻名不退愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。

□得三法忍愿──设我得佛,他方国土诸菩萨众闻我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉。

三、净土的庄严

极乐净土是依阿弥陀佛的本愿,于十劫之前所建立的清净世界,其国中的种种庄严不能具说,今依经文略述之。

□国土庄严

极乐世界国土由七宝合成,恢廓旷荡,不可限极,光明照耀,清净庄严,超过十方一切世界,既无须弥山、金刚铁围一切诸山,亦无大海小海、溪涧井谷,亦无地狱、饿鬼、畜生诸恶趣。亦无四时春夏秋冬,不寒不热,常和调适。

□佛身殊胜

□光明无量:极乐世界的教主──阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明所不能及。因此,无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。凡是众生遇此佛光,则三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,生起善心,命终之后,皆得解脱。

□寿命无量:无量寿佛寿命长久,不可称计。假令十方世界众生悉成就声闻缘觉,皆共集会禅思,竭其智力,于百千万劫推算,计其寿命长远劫数,不能穷尽。住于净土的声闻、菩萨、天人的寿命亦如阿弥陀佛的无量,非算数譬喻所能知之。

□圣众庄严

极乐世界的声闻、菩萨,其数难量,不可称说,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。

阿弥陀佛初会,声闻众数不可称计,菩萨亦然,能如神通第一的目犍连,有百千万亿,无量无数,于阿僧只劫,乃至灭度,悉共计校,不能究了其数。

□宝树庄严

极乐国土七宝诸树,周满世界,有金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树,银叶华果;或有银树,金叶华果;或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。宝树行行相值,茎、枝、叶、华、实等,均配置得宜,荣色光耀,不可胜视,清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。

又无量寿佛其道场树高四百万里,树围有五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之,周匝条间垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照耀无极,珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现,微风徐动,出好法音,普流十方一切佛国,闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,不遭苦患。凡极乐世界的人天见此道场树者,得音响忍、柔顺忍、无生法忍等三忍。这一切庄严都是因无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿故。

□伎乐庄严

极乐国土的宝树迎风摇曳,奏出微妙动听的音乐,世间帝王的百千音乐,乃至从转轮圣王至第六天上的万种伎乐音声,都比不上无量寿国七宝树一种音声。又其乐声,无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,是十方世界音声之中,最为第一。

□种种庄严

□宫殿庄严:净土中的讲堂、精舍、宫殿、楼观都是七宝庄严,并以真珠、明月摩尼众宝交露(以宝珠交错造幔,其形如垂露)覆盖其上。

□宝池庄严:极乐净土的宫殿楼阁内外左右设有浴池,或十由旬,或二十、三十,乃至百千由旬,纵广深浅,皆各一等,八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。浴池由七宝所成,池底敷沙,也是七宝合成,或二宝、三宝乃至七宝转共和成。池岸上有栴檀树,华叶垂布,香气普熏,天优□罗华、□昙摩华、拘物头华、分陀利华,杂色光茂,弥覆水上。极乐世界的菩萨及声闻众,若入宝池,池水高低,随心所欲,调和冷煖,自然随意,开神悦体,荡除心垢,清明澄洁,净若无形,宝沙映彻,无深不照。池流不疾不徐,水波演奏无量自然妙声,随其所应,莫不闻者,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声、空无声、大慈悲声、波罗蜜声,或十力无畏,不共法声,乃至甘露灌顶,众妙法声,如是等声,称其所闻,欢喜无量。

□衣食庄严:往生极乐国土的大众,具足清净色身,所处宫殿,衣服饮食,众妙华香庄严之具,犹如第六天自然之物。若欲食时,金、银、琉璃等七宝应器随意而至,百味饭食自然盈满,虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足,身心柔软,无所味着,事已化去,时至复现。

□正报庄严

极乐国中的声闻、缘觉、人天,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。

极乐国土人民的相好庄严犹如贫穷乞人之与国王;国王之与转轮圣王;乃至天帝之与第六天王的类比;极乐国土的菩萨、声闻容颜胜过天帝百千万亿倍,非诸天所能比拟。

□依报殊胜

无量寿佛国天人的衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿楼阁,随意所欲,应念即至。宝衣布地,无量宝网弥覆其上,气候调和,微风吹动,不寒不暑,温凉柔软,不疾不徐,吹诸罗网及众宝树,演奏无量微妙法音,流布万种温雅德香,其有闻者,尘劳垢习自然不起,风触其身,皆得悦乐。

又风吹散华遍满佛土,随色次第而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈,足履其上,陷下四寸,随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。

又众宝莲华周满世界,其叶光明,无量种色,一一华中出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛,一一诸佛又放百千光明,普为十方众生说微妙法。

四.往生行业

□三辈往生

至心愿生弥陀净土的十方世界诸天人民,可分为上辈、中辈、下辈三类众生。

□上辈往生:舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国,此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。

□中辈往生:虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生彼国,其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧次如上辈者。

□下辈往生:假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国,若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国,此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧次如中辈者。

三辈往生,行虽有别,辨其正因,必须发菩提心、专念无量寿佛圣号、修诸福善、回向愿生等四行,方得往生。

□胎生、化生

往生极乐净土的人,有化生、胎生二种。

胎生:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智,不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上智,于此诸智疑惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼国土,谓之胎生。

化生:若有众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向,此诸众生于七宝华中,自然化生。又他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛,恭敬供养及诸菩萨声闻圣众,彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。化生者,乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,智慧胜。胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中,受诸快乐,皆无智慧。

五、五恶、五痛、五烧、五善

本经广宣五恶、五痛、五烧的剧苦,令修行者去五痛,离五烧,降化其意,令持五善,获得福德度世长寿涅槃的乐果。

五恶是五种恶行:

一恶:谓诸众生,强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬。

二恶:世间人民父子、兄弟、室家、夫妇,都无义理,不顺法度,奢婬骄纵,各欲快意,任心自恣,心口各异,言念无实,□谄不忠,巧言谀媚,嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明任用臣下,臣下自在机伪多端,践度能行,知其形势;在位不正,为其所欺,妄损忠良,不当天心,臣欺其君,子欺其父,兄弟夫妇,中外知识,更相欺诳,各怀贪欲,瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有。

世间人民,心愚少智,见善憎谤,不思慕及,但欲为恶,妄作非法,常怀盗心,希望他利,消散磨尽,而复求索。

三恶:世间人民,中有不善之人,常怀邪恶,但念婬佚,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安,贪意守惜,但欲唐得。眄睐细色,邪态外逸,自妻厌憎,私妄出入,费损家财,事为非法,交结聚会,兴师相伐,攻劫杀戮,强夺不道。恶心在外,不自修业,盗窃趣得,欲系成事,恐势迫胁,归给妻子,恣心快意,极身作乐。或于亲属不避尊卑,家室中外患而苦之。

四恶:世间人民不念修善,转相教令共为众恶,两舌恶口,妄言绮语,谗贼斗乱。憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜,不孝二亲,轻慢师长,朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻,自以强健,欲人敬难。

五恶:世间人民徘徊懈惰,不肯作善,治身修业,家室眷属饥寒困苦。父母教诲,瞋目怒应,言令不和,违戾反逆。取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸。见人有善,憎嫉恶之,无义无礼,无所顾难。自用识当,不可谏晓,六亲眷属所资有无不能忧念。

不惟父母之恩,不存师友之义,心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善,为恶得恶。欲杀真人,斗乱众僧,欲害父母兄弟眷属。

由此五恶,于现世之中,王法治其罪,身遭厄难;于未来世三途受报,无量苦恼,世世累劫无有出期,痛不可言,称为五痛五烧。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五善。

本经的主要意义有三:

□欲显净土之所因:佛陀广说阿弥陀佛宿世四十八大愿,以显示成就极乐世界之因。

□欲辨本誓之不虚:佛陀广说极乐世界依报、正报功德严净,以显示弥陀宿愿必有所辨,使增行者往生的意念。

□欲示秽土之苦恼:《观经》中虽说未来一切众生为烦恼贼所苦害,而众生不闻痛恼相,即不能生起欣厌的意念,往生的行业也不能成就。

本经的汉译本极多,古来即有五存七缺十二种译本的说法,现存的异译本如下:

□无量清净平等觉经四卷东汉.支娄迦谶译

□佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经二卷吴.支谦译

□大宝积经无量寿如来会二卷唐.菩提流志译

□大乘无量寿庄严经三卷宋.法贤译

本经今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由于本经为净土教的根本圣典,因此,其注疏赞述甚多,不胜枚举,较重要的有:

□无量寿经优波提舍愿生偈一卷世亲菩萨造、元魏.菩提流支译

□往生论注 二卷北魏.昙鸾注解

□无量寿经义疏 二卷隋.慧远撰

□无量寿经义疏 一卷隋.吉藏撰

□无量寿经宗要 一卷新罗.元晓撰

□无量寿经连义述文赞三卷唐.璟兴撰

□无量寿经起信论三卷清.彭际清述