祖师批评“心中心法门”

一、印光祖师批评“心中心法门”首倡者大愚 

　　今见学佛者，多皆不明是非，以邪说为正。不慧初见“心中心法门”，见其所说之言，有违佛言祖语，故于此等之说，决不流通，以免落流通邪说，疑误众生之过。

　　后偶一查之，方知“心中心法门”首倡者，即是大愚也。

　　此人，“心中心法门”弟子皆以大菩萨尊之，谓其所说是得普贤菩萨之教。全不知印光大师极斥此人，谓此人：“妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。”而如此之人，世人反尊之如古佛出世，直是可笑之极，亦可悲之极！足见法弱魔强！

　　更有不明教理，及不具正眼之出家僧人。此中也不乏有某些名法师。于此等邪说更极加赞叹，更以门生身份居大愚及几位居士之后。然真学佛之人，决不可依此等人之言。

　　在今之世，不依祖师之言，而妄依今人之说，欲了生死难之难矣！

二、印光祖师批评“心中心法门”创立人大愚

　　《印光大师文钞三编》复慧海居士书四：“前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。

　　学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。

　　问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。

　　昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。

　　我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。

　　《印光法师文钞三编补》复谢慧霖居士书：“大愚在上海宏密宗，向之者趋之若鹜，令人一百日成佛。三层楼洋房租六七座(在金神父路，此地空房甚多)，可知其人之多。十七年下半年来，至十八年夏，北京有欲藉此以获利者，以一千多元作川费，接之北京，举国若狂，直同活佛出世。四十八日即可成佛。至下半年，已有嫌疑，声名渐减。后因欲发财者，欲得胜者，向之皆言可得，通皆失败。其人恨之切骨，从此北京天津无人理，此时正好以长寿法往生，乃回家做俗人去。

　　足见密宗所说现身成佛等义，皆非普通人可希望之事。彼徒皆侈谈神通。数年前白喇嘛在南京，做金光明法会，时天旱，又求设坛求雨，至圆满，一滴未下。

　　今夏□□在杭，作时轮法会，杭比别处旱灾更大。

　　后到上海，一伙信者，求彼祈雨亦一滴未下，且将中国之钱，买枪炮，拟运西藏，也有被强盗抢去者，也有买者作弊，得钱而逃者。

　　彼若有真神通，何于此种事皆未能知。须知密宗要旨，在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔，此密宗一大关系也。

　　此信不可发表，以免暗祸，今大勇之徒，悉归而宏密矣，不可不慎。”

　　《印光法师文钞三编》复某居士书：“佛法乃一切人公共之法，一切人皆可修，皆可得益。若如汝说，则钝根之人，不能深入教海者，皆无学佛之分。汝以汝智识能识得相宗名相，尚欲建立一淡薄净土。汝作此说，乃未阅佛经，为自出心裁。汝固深通教理者，以光之哑羊僧，尚不以汝之所说为是，则深入教海之话，谈何容易。

　　某人岂念佛所误乎，以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。现已往北平去，闻其蚁聚乌合之势，不亚沪地。

　　光于彼亦不赞叹，亦不立说破斥。以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑。只好彼行彼法，吾守吾道。汝宿根颇深，观汝所说，并所教人，多不知佛法系一切人皆能修，皆能得益者。若令一切钝根女子，文理尚不大通，即以唯识是务。然则唯识未到中国时，净土知识，通通皆是坏乱佛法，疑误众生乎。

　　光定于九月间灭踪长隐，以后永不与一切人相交涉，以专修净业。免得今生不了，又随彼已成佛之知识，并打倒铲除废弃孔教之知识所转也，祈慧察。”

　　《印光法师文钞三编》复石金华居士书：“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。

　　密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。

　　西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。

　　密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。

　　十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。

　　十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。

　　了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。”

三、太虚大师批评“心中心法门”创立人大愚

　　（《太虚大师全集》第十九编文丛（第1120-1121页）《海潮音》杂志十卷九期 1942年 ）载：“大愚信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之、颇得密、净、禅之要，传习有缘，自是无咎。特外间传述，多重其预言世事，谈人夙命，以神相骇异，遂屡书戒之，亦所以不令江湖术士借之惑世人也。与大愚及大圆、法舫、森甫、仲阶各书，皆教诫徒属者，不知何人好事，取之播腾报章。

　　爰有所谓觉贤、相文者，竟假之招摇，以肆簧鼓。按相文仅持准提咒，我国中常持诵者，僧俗何虑千万？纳僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦随处有之，何足据此耸人听闻！乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪悯叹！故特声明，以杜诬罔。”

　　太虚大师示法舫书一：“大愚、余只许其根据之佛心经品，似闻其好言人夙生事及将来事，余已切函戒之，今当更戒仲阶也。”

　　太虚大师致王森甫居士等书：“大愚偶言人夙命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼亦优为者，佛法行人，勿存心念将以为逗人方便，其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光。必应使人遵依经律论，生信解行，勤持密法，勿生增上慢！应悟无有一法可得，名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“大愚受了戒，即到泰州光孝寺闭关念佛。十三年下半年，转到庐山海会寺闭关念佛。他原是专修念佛法门的，但他的悲心愿力极充盛，常诵普贤行愿品，并深信念佛得三昧即可成就神通济世。

　　　　到十五年上半年，他来信报告得念佛的定心净界，我教他多看经论勘验。但据他后来告诉我，至十五年冬天，以***在赣、鄂大混乱间，非极求速得神通救人救世，定中见普贤菩萨现身，授以心中心咒，检藏经得咒，依照修习，至十七年已皆明验，乃到沪宏传。也由陈元白首先信奉，力为鼓吹。

　　《太虚法师自传》载：”我十八年从美洲回沪时，他已哄动全国，不可一世。由沪去北平，闹到二十年始归寂隐，后即不再知他的踪迹。但由他传布的影响，至今犹未尽泯没。”