界定法师：漫说《杂阿含》(卷一)～A 无常经：叙述观察五阴为无常，为空，为非我，则能灭尽喜贪，而解决生死难题。

漫说《杂阿含》(卷一)

一、无常经

说法地点：祇园精舍

参加人员：诸比丘

经中大意：叙述观察五阴为无常，为空，为非我，则能灭尽喜贪，而解决生死难题。

坦率地说，从上个月中旬我将《漫说中阿含》初稿完成以来，将近一个月的时间，我基本上没有动过笔墨。我对《漫说四阿含》的写作安排是：先长阿含，次中阿含，再次杂阿含，最后是增一阿含。在四部阿含经中，可以说我对《杂阿含经》是有所偏爱的。我是出于主观臆断，认为在四阿含中，只有《杂阿含经》是最接近佛陀原始教导的。我的理由很简单，在杂阿含的五分诵、五十卷计1362个小经之中，这些小经都是比较短小而散乱的——它很朴实，几乎没有经过文人们的修饰润色——而这正是难能可贵之处，是值得珍视之处。它就好像一块没有经过雕琢的玉石，表面上虽说有些粗糙，然而它却是那样的朴实、自然，让人情不自禁地生起喜爱之情。

《杂阿含经》共分为五诵，第一诵的重点内容是“五阴诵”。所谓五阴，就是我们平常所讲的“色、受、想、行、识”。佛教教导弟子们，所谓五阴者，其实并不实有，而是为空的，为因缘假合的，为无常、无我的。如果树立起五阴为无常、无我的观点，那么对一切色想、感受、念头都不会过于执著。因此在经中，佛陀对弟子们说，如果比丘们能够做到“观色无常”，则为正观。当然，如果我们一旦“观色为恒常”，那么即为非正观，即为颠倒之观念，需要对治。在这里，正观的重要内容，即是“无常观”。树立无常观的好处是显而易见的，即“正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。”

在这里，佛陀对我们交待得非常明白。我们不要动不动就妄谈什么“解脱”、“看破”。实际上我们离“解脱”和“看破”还差得很远。我们首先需要作深刻的自我反省：我们对于物质、色相、金钱、名誉、地位等等自然的、社会的种种“色”，有没有做到“厌离”呢？如果“出家人不爱财，多多益善”的话，那么就谈不上厌离。当然，有人会站出来狡辩，说出家人当然不贪财，他们不贪小财，不为自己贪财，而是为寺院而贪，为常住而贪，为大众而贪，甚至为普天之下的芸芸众生而贪。这种观点表面上看似乎冠冕堂皇，振振有词。但若细细推敲，却是漏洞百出，荒谬绝伦，甚至有点恬不知耻。因此解脱的第一步，就要做到“厌离”，而不是贪著。

其次，如果单单做到了“厌离”，当然还是很不够的——他只是修行的最基础的阶段而已，我们还要做到“喜贪尽”。这里的“喜贪尽”，它超越了物质的层面，已经进入到了精神的层面——确切地讲，已经进入到了禅定的层面。我们时常讲“禅乐”，即是说当习禅进入到一定层次后，可以享受到无穷无尽的快乐。有的人修行产生了懈怠，便耽于禅乐(喜贪)，不愿再继续向上修习，结果逆水行舟，最后仍要落入退转，而轮转于生死洪流。

我们不仅做到了“厌离”，也做到了“喜贪尽”，那么最后的层面便是“心解脱”(当然还有“慧解脱”)。关于什么叫“心解脱”，前面的相关文章中已经有所涉及，后面的文章中肯定会反复提及。当我们完全做到了“心解脱”之后，便可以大功告成——“生已尽，梵行已立，所作已作(办)，自知不受后有”，即不再受轮回的束缚，从此自由自在，畅游人生。

因此，我们修行要从“五阴”入手，须观五阴为“无常、苦、空、非我”。这便是修行的最基础的阶段，如果这个基础打不牢，我们的修行之路便很容易出问题。因此，修行当脚踏实地，一步一个脚印，不要幻想来个“顿悟”，一步登天。

一句话：修行需要真功夫，切忌漫天吹牛皮！(09.11.14.)

更新于：2023-03-04 17:43