《华严经》中所说的持戒

《华严经》中所说的持戒

华严部中级班/释霜钟

《华严经》，一乘圆融之教义。摄尽诸法门修学之方法，无有遗余。

今十地以十度来配述。在《十地品》第二，离垢地中明持戒。说菩萨因持戒清净无染，故名离垢。三学之中，戒最在初，故先来说之。十地渐进修学皆不离持戒，只因地主修的内容不同，故有主伴，重轻之异而已。

现明离垢。言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯烦恼垢故。十住毗婆娑。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜珈亦名增上戒住故。此地中断邪行障，证最胜真如。皆约戒明。

菩萨如何来行护戒？经文中说，大菩萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无愿恋心。广心。大心。十种心，皆是十地菩萨所修学的。言简义深。欲得消息，非凡夫下手之处。企盼向贤思齐。为使诸仁者，了知菩萨持戒之清净，严禁。特引钞中。鹅珠草系，尽命无违。之典故来说明。众看便知。

先说鹅珠。即《阿闽佛经》。大庄严论第十，广有其缘。今当略示。谓有一比丘。至金师家。其师正为王家穿珠。由比丘着赤色衣。映珠似肉。有鹅吞之。金师失珠。傍更无人。决谓比丘，盗其宝珠。询问言无，遂加拷楚。比丘了知珠为鹅吞。为惜鹅命。甘苦而默。欧击血流。鹅来唼血。杖误杀鹅。比丘见已，便言珠在。金师问言。何不早陈。受斯楚毒。比丘答言。我为持戒。惜鹅命故。默受斯苦。鹅若不死。设断我命。我亦不言。金师白王。具陈上事。王加敬重。

再说草系比丘。亦此论第三。有诸比丘。行于旷野。为贼剥掠衣服罄尽。群盗共议。恐报王知。咸欲杀之。中有一贼。语同伴言。不须杀之。比丘之法。不伤草木。可以草系。必不驰告。群贼从之。既无衣服。风吹日炙。蚊蛭虻蝇之所唼食。夜闻恶兽恶鸟之声。长老比丘。劝诸少年。而作是言。人命无常。要必当死。今莫毁戒。说偈劝之。中有偈云。伊铢罗龙王。以其毁禁戒。伤盗于树叶。命终堕龙中。诸佛悉不记。彼得出龙时。能坚持禁戒。斯事为甚难。时诸比丘。既闻偈已。自相劝诫。引昔作恶。为他杀害。丧身无数。今护圣戒。分舍微躯。至于明日。国王出猎。初疑禽兽。复谓尼干。及至询问。具说护戒。王心欢喜。解缚称赞。

上来所引典故。师父在课堂上时常有说。由此可知，戒律极为重要。二地菩萨，持戒如此精微。以十心来护自戒行，得除诸障进修，尚未离戒。况其凡夫。现今外界，境风浩浩。犯戒缘多，不得不慎！欲求出离，三学并修。三业清净，戒为根本。善护其意，当从菩萨学处，努力勤求。