佛说盂兰盆经的意思

经文解说

经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经流通后代。法师初判此三分，当时人多不信，后亲光菩萨论传入中国，论中阐明每部佛经应有此三分，以是后人才生信仰，所谓「弥天高判，今古同遵。」以后诸古德释经，多用此三分为判释。

甲一，序分分二：乙一，证信序，乙二，发起序。

乙一、证信序：是证明佛的经典是由阿难从佛所闻，非是阿难臆说，乃是大众同闻，故阿难结集时，一切经首皆安「如是我闻」等句，标此为证，令人起信。亦云通序，通于诸经，亦云经后序，佛说法时，尚未有此文故。

乙二、发起序：是详明每部佛经发起因缘，若如此经以目连度母为发起因，亦云别序，诸经各别故，如楞严经阿难示堕婬室，以此为发起说经之因，如法华经佛放光东照，弥勒腾疑，舍利弗三请，佛方说之，诸经所发起因缘，各有不同，故名发起序，亦云经前序，佛未说法之前，先现一种瑞相。在证信序中，大分五种证信，证明此法可信，故云证信。亦名六种成就，但五种证信，与六种成就，名词虽别，义则相同。

此经证信，照经文所分，只有五种：丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信，理必俱之，如下文云：「四辈弟子，欢喜奉行。」此是译经人省略，此经将闻证信为首，异于余经，亦出译经人译法不同，如云我闻如是，如是我闻，文句虽异，义理则同。此经又无我字，此乃译人彰显圣人皆证无我，余经有者，此皆假指，犹不同凡情所计之我，乃是大我中无我之我。

佛经所用如是我闻，有四种含义：

一、佛入涅盘，当时阿那律教阿难问佛四件事：

l、问佛灭度后，恶性比丘，云何共住？佛答云：以默摈之法而住。

2、问佛在世，我等以佛为师，佛灭度后，我等以谁为师？佛答云：以尸波罗戒为师。

3、问佛灭度后，我等依何法住？佛答云：当依四念处住。

4、问佛灭度后，所集经典，经初当安何语？佛答云：如来灭后，结集法藏，经初当安「如是我闻」等句。

二、是除众疑，佛涅盘后，迦叶尊者为要把佛说的法流传于后世，召集佛诸弟子，结集法藏，阿难高登法座，承其宿福，顿感相好如佛，当众起了三疑：一、疑释迦再来，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛至，至阿难唱如是我闻，三疑顿息。

三、止谤故，阿难位居罗汉，结集时，既云如是我闻，则表法有所宗，显非阿难臆说，以是能止他人之谤。

四、拣异教故，外道一切经典，经首皆安「阿忧」二字，阿者云无，忧者云有，以表一切法不出「有无」两者，佛经安「如是我闻」，是表示与印度九十五种外道教不同故。

丙一 闻证信

闻

闻，是由耳根发识而闻，所谓如是之法，我从佛闻，即是阿难结集之语，阿难是佛侍者，佛所说法，阿难一一面提耳闻，阿难未出家前，凡未听佛所说的法，佛则对阿难重说，阿难是多闻第一，凡有所闻，皆能忆提不失，此谓「佛法如大海，流入阿难心。」此是表示阿难的记忆力极强之故。

丙二 信证信

如是

此是指法之辞，如信此法，则谓如是，不信此法，则谓不如是，佛说之法，乃是金口亲宣，句句都是诚实其语，决无谎诞，那么我们是应该相信，信，是学佛的基本，佛法如大海，信为能入，俱足信心，学佛才有保障，如若信心不俱，便谓不信，故如是，乃是信顺之辞。

丙三 时证信

一时

佛说经，自然是有年月日的，但阿难结集，不言年月日，统称一时，这种原因，是有关佛当时所说的法，没有一定地址，有在天上，有在龙宫，有在人间，若以这些时间，以人间时日计算，甚难标准，如四天王天，人间五十年为一日，忉利天，人间百年为一日，夜摩天，人间二百年为一日，兜率天，人间四百年为一日，化乐天，人间八百年为一日，他化自在天，人间千六百年为一日，这样比例，天与天时日，尚且如此相距之遥，照这样说，也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨，同修唯识观，发愿同生兜率内院，相约谁先去者，回来报讯，后师子觉菩萨圆寂，一去三年，不见回讯，三年后，世亲菩萨圆寂，他临终时，无著菩萨吩咐道：「你见了弥勒菩萨之后，须来回我一音。」世亲死后，过了三年才来，无著责他背信道：「你一去，这么久才来？」世亲答道：「我到兜率内院，听了弥勒菩萨一席法，礼三拜，绕了一匝，马上就回来，谁知这样短短时间，人间就已三年了。」白天，亚洲是黑夜，如经说：「东胜神洲日将出，西牛贺洲日将没，南瞻部洲日当升，北俱庐洲打三更。」故阿难结集，不举年月日，只云一时，就是这种道理。又一说，乃是机教相契，师资道合，听说究竟，名为一时。

丙四 主证信

佛

主证信，主，是一经最主要的角色，若无主，就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能，佛一出世，口自唱言：「天上天下，唯我独尊。」又有一首赞佛偈：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」所以佛俱一切智，了达宇宙万法，佛悟道后，身俱六通，足迹遍满天上龙宫，天体地形，知之甚详，这种技术上的智慧，若以佛的智慧来比较，真是沧海一滴，所以佛的智慧，才可称为世中最万能的智慧，就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。

丙五 处证信

在舍卫国，只树给孤独园。

当时佛说这本经，是在舍卫国给孤独园，今举出国名及地方，此是表显此经确有地址根据，此处是佛常说法的地方，因为舍卫国的人民，性情纯厚忠良，喜欢听闻佛法，佛在这里成立一间大讲堂，常常讲经说法，所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。

舍卫，是印度梵语，译为丰德，谓国丰四德，四德就是：

一、解脱德，其国人民，喜欢修行，多得解脱。

二、多闻德，其国人民，喜欢听佛闻法。

三、财宝德，其国丰饶，多出珍宝，胜于余国。

四、五欲德，国家富裕，丰衣足食，人多五欲。

问：既是五欲，本不能称德，何以已今称为德呢？答：此是爱其人民本性淳良，素以好德，五欲虽属逸，亦可称为德。

只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，译为战胜，太子生时，适逢国王与外国战胜，因之为名。树，即园中所植之树，乃太子所有。给孤独园，以长者名为园名，给孤独，原名须达，是波斯匿王大臣，家资巨富，性好布施，欢喜扶孤助贫，因此国人美其名为给孤独，孤者，少而无父，独者，老而无子，长者对那些贫苦孤独的人，时常资助救济，因此国人称为给孤独长者，这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有，因被须达长者所买，故园属给孤独长者所施，树属只陀太子所施，故云只树给孤独园。

然买园施树，据涅盘经说，当时有一段因缘，如彼经云：「须达长者，为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法，佛令舍利弗随归，先拣住处，择得只陀太子之园，长者问买，太子戏云：『侧布黄金满。』即卖之，长者便欲交付，太子云：『是戏言，共请断事人断之。』被断令依先语，长者载金侧布，唯余一隅，太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫，二人共成精舍，请佛居之。」

乙二发起序，本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、为报母恩，丙三、寻观处所，丙四、得见母苦，丙五、为母悲救，丙六、恶习未忘。

丙一 始得道果

大目犍连，始得六通。

梵语大目犍连，华语译为胡豆，印度上古有种仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍连，乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前，他与舍利弗同谒沙然梵志为师，自其师终没后，受师遗托，领二百五十新学门徒，同修净行，佛有意要度他们两人，便叫额陛比丘往度，舍利弗见额陛比丘，威仪严肃，庠序温雅，心生羡慕，从其额陛比丘口中所说：「一切诸法本，因缘实无主，息心达本源，故号为沙门。」听后便有所悟，顿得法眼，踊跃欢喜，还归精舍，目连看舍利弗那种喜悦神态，知有妙闻，求问舍利弗，舍利弗将听来法语告诉，目连听了，也得法眼，知佛有大智慧，于是二人领二百五十新学门徒，一同归佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得罗汉。

始得六通，就是尊者得道以后，初得六通，通，是天然智慧，照彻无碍，人未得道以前，以识覆障本源，所至之处，皆是壅塞障碍，如蚕自茧，故名不通；六根清净，故处处皆得通达无阻，故名为通。六通：

一、通天眼：凡夫肉眼，神识混浊，只能见近，不能见远，有一纸隔，使不能见！天眼通则不然，以清净本然之体，发出见性，故能观色无碍，能观六道众生，前世因，后世果，何处生，何处死，若苦若乐，历历分明，若近若远，皆无障碍。

二、天耳通：是闻声无碍，能听六道众生，悲喜苦乐等声，若远若近，如在耳边，听得历历清晰。

三、他心通：是知他人心事无碍，凡六道众生，心中有何念头，不用说出，便能知之。

四、宿命通：是知过去世一切事无碍，不但能知自已一世二世至百千万世以前的事，而且能知他人八万四千劫内的事。

五、如意通：亦名神足通，身如其意，随念即至，身能飞行，山海无碍，能变大变小，一能变多，多能变一，移近就远，移远就近，此界没，彼界出，彼界没，此界出，变化无穷。

六、漏尽通：漏，即三界见思二惑，如钵破漏，不可复用，凡夫被诸烦恼覆障，永不出缠，亦如破器一般，故云漏，罗汉已断见思二惑，不受三界生死，故名漏尽。唯此一通，仅限四圣独有，余则无此一通。跳出三界生死，从此永不受三界后有之身，故云始得六通。

丙二 为酬母恩

欲度父母，报乳哺之恩。

目连生性孝笃，一得道，就思报恩，以此足证出家人，非是单味舍弃亲情父母出家，就是不孝不义，相反的，目连的出家，是为孝顺父母而去出家，故他一得果道，时不容刻就报父母乳哺之恩，故孔夫子说：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」古人又云：「万恶淫为首，百善孝为先。」以是处处皆于报恩为作前题。

文中两句，首句，正显目连为孝度亲，次句，正显目连度亲，偏重度母，此经所说，对于度父；全无提及，目连既得道果，而得六通，对他去世父母，生于何道，升沉苦乐，以他道眼观察，了若指掌，目连或观他父亲，生于善道，暂可容缓度拔，盖此时，目连观他母亲堕于鬼道，受饥渴苦，故应急度，所以此经所说，偏重度母。

至于报恩，若分析来说，报有分全，恩有轻重，过去多生父母恩为轻，今生父母恩为重，报一生父母恩为分，报多生父母恩为全，世人报恩，大多只报一生，设同孟宗董永之孝，祗说分报而已，今经所说，欲度多生父母恩，这才是全报。

关于报恩，是每个良知自爱的孝子贤孙们，是不能逃避这种责任心的，在佛经说：「假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。」又云：「假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。」佛是提倡大孝的圣者，从旷劫以来，常行仁孝，真是一个能说能行的大孝圣者，所谓：「大孝释迦尊，累劫报亲恩。」以下我暂引佛陀往昔一段为猕猴王救母的故事来说，藉知佛陀往昔作了兽类，还尚晓修其孝行。

如经云：「佛在舍卫国，告诸比丘言：我今欲往忉利天上，夏坐安居，为母说法，汝诸比丘，谁乐去者，当随我去，作是语已，即往忉利天上，在一树下，夏坐安居，为母摩耶及无量诸天说法，皆获见谛，还阎浮提。诸比丘言：『希有世尊，能为其母，九十日中，住忉利天。』佛言：『非但今日，我过去时，亦曾为母，拔苦恼事。』时诸比丘，而白佛言：『过去所为，其事云何？』佛言：『往昔久远，雪山之边，有猕猴王，领五百猕猴，时一猎师，张网围捕。』猕猴王言：『汝等今日，慎勿恐怖，我当为汝破坏彼网，汝诸猕猴，悉随我出，即时破网，皆得解脱，有一老猕猴，担儿脚跌堕于深坑，猕猴王觅母，不知所在，见一深坑，往到边看，见母在下，语诸猕猴，各自励力，共我出母，时诸猕猴，互相捉尾，乃至坑下，挽母得出，离于苦难，况我今日，拔母苦难，尔时拔免深坑之难，今复拔母三恶道难。』佛告诸比丘：『拔济父母，有大功德，我由拔母，世世无难，自致成佛，以是义故，诸比丘等，各应孝顺供养父母。』」

佛教的传统，教化众生，了脱生死，固属本教的要旨，我们明白此身虽是幻躯，倘若不假父精母血构成，那有这个身躯做为修道之器？所以，此身既属父母所有，我们就应孝养父母，这才尽了儿子的责任。佛的孝行，的的确确可做为我们最好的模范。以佛至孝之道，拳拳服膺，此可说是有其师，必有其徒，而佛家的孝，确有传统性的。

至于孝的反面，就是不孝，当今世风不古的今日，要找一个真以行孝的人，真是少如凤毛麟角。骂父打母，不孝之举，充耳常闻，比比皆是。如佛经里所说：「横簪头上，既与索妇，得他女子，父母转疏，私房内室，共妻语乐，父母年高，气力衰微，终朝至暮，不来借问，或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止他舍，常无恩爱，或无襦被，寒冻苦辛，厄难遭之太甚，年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息，何罪宿愆，生此不孝之子，或时呼唤，瞋目惊怒，妇儿骂詈，低头含笑！」

一个不孝的人，当然是没有好的结果，天地间也决不容许这种人，下面我且引几部经典可来证实不孝的人，应得之报，显然是有的。

如经所说：「昔迦默国，鸠陀扇村中，有一老母，唯有一子，其子勃逆，不修仁孝，以瞋母故，举手向母，适打一下，即日出行，遇逢于贼，斩其一臂，不孝之罪，寻即现报，苦痛如是，后地狱苦，不可称计。」

「又有一妇，禀性很戾，不顺礼度，每有所为，常与姑反，得姑瞋责，恒怀不分，瞋心转盛，现欲杀姑，后作方计，教其夫主，自杀其母，其夫愚痴，即用妇语，便将其母，至旷野中，缚结手足，将欲加害，罪逆之甚，感彻上天，云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿，母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言杀未？姑答已杀，至于明日，方知夫死，不孝之罪，现报如是，后入地狱，受苦无量！」

在杂宝藏经，又有一段故事，也是叙述吾佛往昔一段孝与逆，在冥冥中自有分晓判断，而所得的罪福，是非常的明显。如古人所说：「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。」经里的故事，很有趣，自然是含有一番警告性，为的是要使人们听了，有所警惕，不可随便妄为，这样，无论每一个人，对于生身父母是应该孝敬，丝毫不可杵逆，否则就成为万世不孝的罪人了。其故事如下：

佛在王舍城，告诸比丘，于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

我于过去久远世时，波罗柰国，有个长者子，名叫慈童女，其父早丧，家里又贫，慈童女侍母极孝，日作劳力，割草卖薪，日得两钱，奉养老母，因勤工作，日得四钱，以供于母，逐日增加，日得八钱，供养于母，为人忠实，人多信赖，获利转多，日得十六钱，奉给于母，众人见其聪明，经营有方，便劝之言：「汝父在时，常入海取宝，汝今何不入海采宝？」

慈童女闻是言，而白于母：「我父在时，作何事业？」

母言：「你父在时，入海取宝。」

子言：「我父入海取宝，我今何故，不我入海取宝？」

母见其子，仁慈孝顺，便戏言：「你也可去。」

慈童女一听此言，认为他母亲许可他去，便约诸同伴入海取宝。一日，向母辞行，母对其子道：「我唯有你一子，怎可放你入海取宝。」其母说著，便拒绝其子的请求入海。

子对母说道：「母若先不许，我就不作此拟想，已先徵得母同意，设今不去，便失诸同伴信约，宁可立信而死，不可无信而生。」

母看子意坚决，阻之也是无益，趋前抱子而哭，说道：「待我死后，才可得去。」

慈童女为不失信故，便推开其母，同时又拔出其母数十根发，母恐儿得不孝罪，便放他去。

以是慈童女和诸同伴入海取宝，行到半路，忽然刮起一阵大风，遂失诸伴，又不识路，见有一山，至山顶，遥见有城绀琉璃色，饥渴困乏，疾向城中，尔时城中，有四玉女，擎如意宝珠，作诸使乐，而共来迎，慈童女带著很奇怪的心情，便问四玉女道：「你们为何所事，而来迎接于我？」

四玉女笑著，齐声答道：「君有好大的福气，能得在此城中与我们姊妹共享四万岁的快乐。」

慈童女就在这里住，和诸玉女同相取乐，但住了不久，便生厌离，遂舍她们而去，诸玉女感到无限遗憾，就带著娇瞋埋怨似地责备他道：「阎浮提人，真是反复无常，为什么这样无缘无故就抛弃我们而去呢！」

慈童女不顾她们娇瞋，又不沉恋她们色相，决意和她们告别，向前而行，见一座颇梨城，有八玉女擎八如意珠，也作使乐，前来迎接，慈童女又觉得很奇怪，便问她们道：「你们为什么这样客客气气来迎于我？」

八玉女嫣然地笑了，齐声答道：「难得今日君临，我们与君有八万岁良缘，所以今日君到，就应欣然相迎。」

慈童女知道了这段因缘，不客气就在这里住，但住不久，也生厌离，也和他们告别，诸玉女在这时似乎也领略到阎浮提人实在是靠不住，也感到无限的惋惜，就让慈童女告别。慈童女别后，向前而行，进一座白银城，有十六玉女擎十六如意珠，欣然相迎，慈童女又觉奇异，便问她们道：「你们也是这样兴高釆烈的来迎接于我，但我有何宿德，而受你们这样厚礼相迎？」

十六玉女笑著，娇声一同答道：「君有好大福气，堪受我们姊妹拱待十六万岁，今日君到，我们姊妹就应特别相迎。」

这时慈童女自知有大福气，但不知生平造何福德，而受此种艳福，以是慈童女就在这里住，接受她们殷懃款待，但住不久，旧态复燃，又生厌离，也和她们辞别，别时，诸玉女也感到恋恋不舍。慈童女又向前行，至一座黄金城，城中有三十二玉女，擎三十二如意珠，欣然来迎，慈童女这时又感到很奇怪，内心却作这样想著：为什么我这一向以来，我居然而遇到这许多的艳遇呢？以是便启口向她们质道：「诸位玉女：我今有何因缘，受到你们这样厚礼相迎呢？」

三十二玉女欣然同声答道：「这是君之宿福，我们与君有一段宿世因缘，所以我们应该这样迎接，愿君勿却，且受我们的欢迎吧。」

慈童女又是知道了这段因缘，便在这里住下，享受她们的艳福，三十二玉女又再告诉慈童女道：「我们与君有三十二万岁因缘，君可安心住在这里，享受我们的快乐吧。」

慈童女住在这里，但住不多久，不知怎样，又生厌离，想欲他去，便对诸玉女告辞，这时诸玉女状似留恋，慨叹万端，便带警告般的口吻挽留劝道：「君前后所住，均是艳境，受大快乐，恐君此去，就无乐境可言，以君不如在这长住，长期享受我们姊妹的福气，此是吾等姊妹为君之计，才出此之良言，以免君后日之悔呵！」

慈童女在这时，雄心蓬勃，满想前面更有艳境可遇，就不理她们的劝告，毅然和她们辞别，向前而行，遥见一座铁城，心生疑虑，独自暗暗想道：外虽是铁，内必有更好境界，以是不虞有他，向前渐进，到了城阙，一切情境，均是阗寂寂，并无玉女来迎，而此遭却就出他意外，他又自信城里必有更好妙境，以是再进，不知不觉进入铁城，而城门自动关门，城里火炎灼灼，热不可近，慈童女张目一望，四处又是阗然无声，并无一个玉女来迎，横在他眼前的是一个面孔狰狞，头戴火轮的鬼卒，慈童女看后，内心只感惴惴不安，已知此人非是善类，又知此间非是善处，显然是一座牢狱，在这情境之下，真是把慈童女吓坏了，慈童女拟欲退出城门，但城门紧紧关闭，已无去路，那个横眉恶凶的狱卒，步步迫近慈童女身边来，在静寂间，烘然一声震响，那个火轮忽然飞在慈童女头上，把慈童女压得怪声怪叫，又痛又热，苦不堪言，那个火轮像磁质般，任慈童女出尽全身之力，总不能把它摆脱，这时慈童女才知身陷牢狱了，这种意想不到的突击，真是使慈童女料也料不到，也使慈童女莫名其妙，这时慈童女为要明白这种突击的情形，所以不得不启口问那个狱卒道：「狱哥！我戴此轮，何时可脱？」

狱卒答道：「世间有人，作其罪福，如汝所作，入海采宝，经历诸城，时间又暂，然后当来代汝受罪，此铁轮者，终不堕地。」

慈童女又问道：「我作何福，复作何罪？」

狱卒答道：「汝在阎浮提，日以二钱，供养于母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四万岁中，受其快乐。四钱供养母故，得颇梨城，八如意珠，八玉女等，八万岁中，受诸快乐。八钱供养母故，得白银城，十六如意珠，十六玉女，十六万岁，受于快乐。十六钱供养母故，得黄金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二万岁，受大快乐。以拔母发之罪，今得戴此铁火轮，不曾堕地，有人代汝，乃可得脱。」

慈童女又问道：「今此狱中，有人受罪和我相同否？」

狱卒答道：「百千无量，不可称计。」

慈童女闻已，即作思惟：我因少意逆母，而拔母发，致受此罪，况世人大逆不孝，所受之罪，当比这更重，慈童女想到这，不禁毛孔悚然，慈童女为救世人之故，便发誓愿：「愿我代为一切众生受苦。」

慈童女发是愿已，头上铁轮顿然堕落于地，这时慈童女便驳问狱卒道：「你说此轮，不曾堕地，于今为什么会堕落于地呢？」

狱卒一听此话，不但不与辩驳，像野蛮地又不与他讲理，一股瞋忿心用铁叉打慈童女头，慈童女骤时命终，即生兜率天。

尔时慈童女，是什么人？就是当今释迦牟尼佛的前身。

佛告诸比丘：「于父母所，少作不善，获大苦报，少作供养，得福无量，当作是学，应勤尽心，奉养父母。」

佛说这段故事，实在是含有很大的教育性，我们生做一个人，世代相袭，应有义养，这是理所必然，若是擅行不孝，此不但失掉了做人的意义，而且辜负了父母一番抚养的苦心，慈乌尚有反哺之报，羊犹有跪乳之恩，设使我们对于父母不孝，真是不如此等禽畜之类，唐朗诗人白居易有首赞慈乌诗：「慈乌失慈母，哑哑吐哀音，昼夜不飞去，经年守故林，夜夜夜半啼，闻者非沾襟，声中如告诉，未尽反哺心！百鸟岂无母，尔独哀怨声，应是母慈重，使尔悲不任！昔有吴起者，母殁丧不临，嗟哉斯徒辈，其心不如禽！」我们要学一个高尚的人格，和一个誉为有孝养的人，那么我们就应向佛陀一方面学习，和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐，这檬做人，才有意义，那么这样，这才不辜负父母一番苦养的心意呵。

丙三 寻观处所

即以道眼，观视世间。

目连父母亡时，目连尚未得道，故不知父母生于何处，现今目连得道，力可能追，故能寻观。道眼，即天眼通，由以证道，故云道眼，此即能观智。世间，是所生处，即所观境。世，是迁流义，间，是间隔义，就是说世间形形色色的万物，瞬息迁流万变，各有间隔不同，故云世间。世间有二：就是众生世间、器世间；众生，是指六道一切有情，有知觉的灵性；器世间，是众生所依止处，如十方无量世界，这些世界，犹如器般。

丙四 得见母苦

见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

这就证明父生乐处，因父生乐处，故不假施救，母生鬼道，已属三途，复见饥饿，乃鬼中极苦的鬼，因此触动目连的悲心，求佛施救，所以本经正宗分，皆由此发起。

生饿鬼道，是招感异熟果，若非诸大德之力，实不容易超拔，好是其子，宿植德本，生逢佛世，禀性有非凡之孝，故能深感佛恩，教其盂兰盆供，以救其母脱离饿鬼道苦。

饿鬼的报应，是饥饿，食不下，常不见饮食，积劫不闻浆水之名，伺求人间秽物，据瑜伽师地论说，饿鬼有三障：

「一、外障，谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯稿，头发蓬乱，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水，变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、内障，谓此饿鬼，咽如针，口如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、无障，谓有饿鬼，名猛焰鬘，虽以饮食，无有障碍，然随其所饮之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。」

经典所说：「目达母亲悭贪，不只一世二世悭贪，是多生多世悭贪。」经云：「定光佛时，目连名罗卜，母字青提，罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具膳，去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵，儿归问曰：昨天客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中悭吝相续。」这样，一世二世悭贪，罪已定论，况五百世悭贪。

往往看不透彻，人之来生，赤手而来，人之死去，赤手而去，何以悭财吝物，而善不为？试问，虽有家资千万，死后遗托何人？纵是子孙贤孝，尚有追思之念，解曩布施，做点功德，回向父母恩德，倘若子孙不孝不贤，贪淫纵色，不顾家声耻辱，挥霍无度，结果，不但荡家破产，恶声四扬，犹使父母在九泉之下受辱，所以一个有高深远识的人，决不这样愚蠢，遗留许多金钱让他儿孙猖獗花费，反而害了他后一代儿孙们，我们应该回顾，何不趁著自己活时，向人类以互助之精神，慷慨助人，做点公益事业，培养自己来生，这才有意义的事。不然的话，若为子孙著想，堆金积玉，一毛不拔，结果，是害己害人！须知世上无常，父母兄弟，至亲骨肉，一朝堕落，各不相代，到了那时，真是悔之莫及。这是显然作为我们一个最好的借镜，至于佛经，引古述今，这是无非要使我们见到闻到有所警惕而已。

丙五 为母悲救

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

悲哀，目连虽证法理，已破我执，以本来说，应无世间悲喜哀乐情绪，所以一见隔生老母，纵是容颜如旧，也哀也泣，这样安不使目连痛哭流泪，悲哀不已，反过来说，设使目连看了，无动于心，又无悲哀表现，那能表现目连内心的孝悃？所以目连的悲哀，这是人伦之常，也表孝笃之举。

钵饭往饷者，目连单以悲哀，也无济于事，既是其母腹里空虚，苦若倒悬，以解一时饥渴，藉延喘息命根，这才是临急最好的办法，故以钵饭往饷。

丙六 恶习未忘

母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

这几句，乃述其母恶习未忘，而不得食的劣缘。文分两种解释，上三句，正示恶习未忘，下三句，示出内障劣缘。

初中，母见钵饭，因恶习深故，依然显出旧时悭贪状态，恐饭被人所夺，「便以左手障钵，右手搏食。」这种举动，是其恶习未忘，也可现出目连母亲的悭贪程度，已到了极点。

次示出劣缘，目连母亲既是这样悭贪，纵是其子神得六通，道证四果，也不能解其恶缘，所以感受「食未入口，化成火炭，遂不得食」的恶果！这样看来，目连母亲所感的饿鬼道报，是属内障饿鬼，此种劣缘，皆由心缘所变，非是外境所致。上来释序分竟。

甲二正宗分，文分二：乙一、目连悲陈，乙二、如来广示。

乙一 目连悲陈

目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

目连之母，既是这样罪重，饥不可济，苦不可拔，这难怪目连看了，悲号大叫，涕泪横流。虽然，目连有倾山河之神变，转日月之精能，尽其孝诚，终不能解救其母之苦，这时目连才知道力敌不过业力，由此著急，目连才把这事情奉告于佛，求佛解救。

乙二如来广示，文分八段：丙一、示母罪根深重，丙二、直指孝子德薄，丙三、呵斥邪外无力，丙四、明其正法有能，丙五、许以救济方法，丙六、不出正法超胜，丙七、孝子转悲为喜，丙八、慈母顿脱鬼道。

丙一 示母罪根深重

佛言：汝母罪根深结！

由上目连请求，佛才说出本经救济方法，正宗之法，由此开始，佛一开端，便不留一点情面，直责其母罪根深结，这话，虽然不甚漂致，但佛所说，是有根据的。原因你母生前悭贪炽盛，恶习深固，己非一世二世，譬如一个病人，病若轻微，自然易治，一、二药剂，便可服愈，倘若病情危重，自非短时药石见效，不易调治，己非简单手续可能医治，乃是应费相当的时目的。

罪根深结，把它分析来说，罪，是属身、口二业，根，是属意业，因有不净三业造出来的悭贪，就是罪根，三恶道皆由此罪根生长出来的。你母所造罪根，非是一生一世，乃是多生多世，已有五百世悭贪相续，所以称为深。你母罪根，既是这样深长，胶固难解，自非一般普通人所能解救，故称为结。佛略说这四字，可把目连母亲的悭贪罪业，全部说得非常的贴切的。

丙二 直指孝子德薄

非汝一人，力所柰何！

此则责其子德薄，所以不能施救，像你目连这样小根小器的人，怎能救你母亲这样深重的罪恶呵！须知你母悭时已久，事历多人，你虽至孝，骨肉至亲，也是莫可奈何的，老实说一句，故云非汝一人，力所柰何！

丙三 呵斥邪外无力

汝虽孝顺，声动天地，邪魔外道道士，四天王神，亦不能柰何！

目连本身勤修四谛，已断见思二惑，得六通，出三界，位登罗汉，已非凡品，又已俱这样孝诚，尚且不能施救，何况那些凡外天魔的外道呢？故三藏云：「纵汝感天灵于上界，激地只于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不柰何！」天灵即天将，如金刚密亦，散腊大将之类。地只，如城隍土地诸鬼神。邪魔，如他化自在天，魔醯首罗天王，此等均是魔王天摄。外道，如印度九十六种外道。外道，心外取法，故名外道，如拔发，自饿，投渊，持牛狗戒等外道。道士，如吾国道教之类，佛教初始传入中国，国人呼僧为道士。四天王神，即四方护国天王。

丙四 明其正法有能

当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

上面显示神力，不能敌其业力，此反映佛教之力，正可能敌其业力，而且能施救，至于施救办法，是靠「十方众僧威神之力，」故三藏云：「一缕不能制象，必假多丝，一人不能除业，必资众德。」

众僧，梵语俱云僧伽，译为和合众，所谓和合，含有六和之义，就是戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，此等出家人，俱此六德，堪为人天眼目，足有力量可救，而使其解脱。

丙五 许以救济方法

吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。

吾今当说，正是许辞，救济之法，正是许事。佛是三界导师，四生慈父，每说一法，其动机必是为令一切众生离苦，故佛假目连之问，藉以发扬盂兰盆供，人们能行此盂兰盆供，便可远离一切苦难。

丙六示出正法超胜分二，丁一、示出献供之法，丁二、教导受供之仪。丁一、示出献供之法又分五。戊一、择定胜时，戊二、发孝思心，戊三、陈设妙供，戊四、盛赞福田，戊五、得获胜益。

戊一 择定胜时

佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。

救济方法，指定七月十五日，因这日子，是十方众僧自恣日，又名解夏日，佛择定这日子救济，就是胜时。佛在世时，佛制诸比丘，由四月十五日至七月十五日，这九十日为结夏安居日，不许比丘远行，应于所在地加紧用功，结夏安居竟，就可自恣，自恣有三日、十四、十五、十六，今举中间十五日。自恣，自，即自己检点，如发觉自己有过失，应对人陈露忏悔，不可覆藏。恣，恣他所举，如有过失，应对僧众忏悔，如云：「白大德长者，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举哀愍语我，我当忏悔。」佛要比丘履行此自恣法，此是深恐当局者迷，必藉旁观得失，以有这样如法忏悔，纵不断惑，也可灭罪增福，一切禅定解脱，便可由此奠立，以是此法，却成为每年间诸比丘应行的定法。

戊二 发孝思心

当为七世父母。

这是推广孝思，就是七世父母也应超拔。七世父母，我们从无量劫来，何只这七世父母，而今略举七世，这不过指在近数而说，事虽隔世疏远，她们总有生我养我之恩，既有恩泽于我，理应酬答。

厄难中者，义通存殁，存则现生父母，或受沉坷，或受枷锁。殁则如七世父母，或沉三途，受诸苦难，但愿此等父母苦难，皆悉脱离。

戊三 陈设妙供

具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。

此乃示出供品物质。在供筵中，以饭为主食品，故云具饭，百味是为配合，百味，及指大数而说，实非一定须要百味，五果，乃百味中之一少数，如桃李柰枣柿，此等皆是食品，为舌根所尝。汲灌盆器，乃属沐浴用具，如口壶面盆。床敷卧具，乃属睡眠用具，如蚊帐被席，此等皆是身根所觉。香油锭烛，此属供品，香能闻薰，是鼻根所触，香油涂身，是身根所触，锭可焚化，烛可照亮，是眼根所见。尽世甘美，是世上珍贵食品，亦属舌根所摄，这里所讲尽世甘美，拣非荤酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。

以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，这是可以，如用床敷卧具著在盆中，绝无此理，此是译经之讹，应云著在盂兰盆供中，才是合理。

大德僧，是明已证果位的罗汉，德高望重，为众领首，所以称为大德，此等大德，律仪精严，为世福田，堪受人天供养。

戊四 盛赞福田

当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

当此之日，即指七月十五日。一切圣众，标出总名，山间，是幽静地方，离诸城市愦闹，修禅定人，应在这些地方修习，较易修证。禅定有二：一、世间禅，如色界无色界四禅八定。二、出世间禅，即三乘所修禅定，此中乃指出世间禅定。

或得四道果，即二乘所证果位，修有缓急，证有浅深，四道果，就是修证层次。初果须陀洹，译为入流，断三界见惑，预入圣道之流。二果斯陀含，译为一来，于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，更须来欲界一番受生，故名一来。三果阿那含，译为不来，断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四果阿罗汉，译为无学，已断见思二惑，越出三界，已证涅盘，无法可学，故名无学。

或在树下经行，这是修行人禅余散步，调节身体，正式修行，无论行住坐卧四威仪中皆可用功，故山间林下亦可修习。经行，算是修持人的一种调节身体的方法。

六通自在，教化声闻缘觉者，在圣众中，除了二乘外，还有三贤十地菩萨，这些菩萨已得六通自在，自有资格可教化声闻缘觉。自在，就是不受一切束缚，名为自在。菩萨的自在，有观境自在，有作用自在，观境自在，菩萨得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切诸法，圆融自在，不被一切诸法所障，了了明明，于境无所挂碍，以无挂碍故，便得观境自在。作用自在，就是菩萨既以正智照了其如境，于时从体起用，现身说法，教化众生，随心所欲，任运自在。菩萨以这照智，教化二乘，劝导二乘，回小向大，趋向佛果。

或十地菩萨大人，权现比丘者，菩萨，是总名称，有权实大小之别，十地菩萨，位近佛邻，非是权小，所以称为菩萨大人，这些菩萨，隐大现小，权现比丘，是内秘菩萨行，外现比丘身，如观世音菩萨权现三十二应，金粟如来权现居士身之类。

在大众中，皆同一心者，圣众之中，虽然位有大小，德有厚薄，他们在受供时，均摄禅定意，同发惭愧心、慈悲心，故云皆同一心。

受钵和罗饭者，正明受盂兰盆供，钵，乃出家人盛饭之器，梵语钵多罗，华方译为应量器，乃僧用六物之一，发轸钞云：「应法之器，谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量，大受三斗，小受斗半，故名应量器。」

末三句，总赞其德，文意可知。谓此等圣众，个个都是精持律仪，身俱净戒，无有漏阙毁犯。口俱净戒，凡有所说，无有虚妄。意俱净戒，心念无邪，离诸欲染。如是三业清净，堪受人天钦敬供养，所谓大圣度人，功唯在戒，故云圣众其德汪洋。

戊五 得获胜益

其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然，若七世父母生天，自在化生，入天光华。

文分两段，前半段，明获悲愿而离苦，后半段，明获慈愿而得乐，乐中有存亡之异。

其有，是假设辞，若有人发心供养此等自恣僧，可使现生已亡父母以及六亲眷属，获圣众悲愿力，得出三涂苦。现世，就是现今生我此身父母，非唯未亡名为现世。而未亡父母，在后半段，明存亡获益中说，意谓供养此等自恣僧，不独已亡父母得益出离三涂，现今未亡父母也得圣众之慈愿力，享乐百年，以至七世父母也可得益生天，受诸天乐的，像这样殊胜功行，既可益阴，也可益阳，是故我们应该供养此等自恣僧侣。

入天光华，是形容天人，有光明相，快乐相，天人有自然华光庄严等相。

丁二 教导受供之仪

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食，初受食时，先安在佛前塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便受自食。

上一科，佛教施主家供养时，应如法供养。此一科，佛教十方圣众也应如法受供，两者如法，这才使施者获益，受者无愧？文分两段，首段俱三业清净义，末段俱三宝义。

首段，先为施主家咒愿者，是明口业清净，受施者，应先为施主家念咒祝福，求其消灾，使生者获福，亡者超升，此法，如同我国各大丛林庵院，僧人吃饭时，念供养咒一般，如僧人吃饭后，在结斋时所称念云：「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。」此四句，就是一种祝福词。

行禅定意者，是明意业清净，僧人在受供时，应入正念聚，或作警惕想，如想云：「施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。」行者有了这种正念，或有戒惧之心，深恐虚消信施，能得这样正观心念，无诸杂染，已有这样小心翼翼，就容易摄入正定。

然后受食者，是明身业清净，口念咒，意入定，食时又是清净食，如是三业清净，这样施者与受者，必定获益无穷的。

末段，俱三宝义，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛宝义，僧人在未食时，应先供佛，以代施主家求福，但这样也是崇敬法故。

众僧咒愿竟一句，是明俱法宝义，人以食供养我，我应以法施人，故食时应代施主家念经祝福。

便自受食一句，是明俱僧宝义，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食时，应生惭愧心，不可著想，应想此食，乃是暂时资养色身，借此色身谋求道佛故，如佛经说：「众生但以世间之食，资养色身，不当贪著，须求出世间之法食，增长菩提慧命。」

然而，在当今末法时期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人为轴心，故僧人在佛教中是负有特别的任务，所以僧人在受施主家供养时，应当形表端正严肃，以表现佛法的崇高，以博取人家对佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，实有关僧格的完整，我们一般僧伽对于这点，应该特别的留意的，否则，不但有损僧格，而且对于佛教的庄严有著甚大的关系。

丙七 孝子转悲为喜

时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜，目连悲啼泣声，释然除灭。

目连已得佛开导指示，已知其母有解救的办法，所以此时目连顿然转悲为喜，这种情形，有如世上之监狱一般，狱官受贿，犯者不久当得解放，这是毫无疑义，故目连之喜，这是必然的事。

丙八 慈母顿脱鬼道

时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

按此文，是译经人的漏缺，因此时是佛对目连说其救济方法，施供之事，应在别时，今说经次，就云其母脱离鬼道，这样显然是译经的疏忽，应云：「尔时目连闻是法已，至七月十五日设施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。」这样文义才得畅达。

总之，佛法是不可思议的，尤其圣众之力更是不可思议，以一餐之供，迅速就得如许的利益。故三藏云：「孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。」上来解释正宗分竟。

甲三、流通分，文分三段，乙一、获益启问，乙二、如来称赞，乙三、正答所问。

乙一 获益启问

目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，可为尔不？

此下流通分，是将此法流通未来，目连此问，也是设供后之事，非同一席语。此法既是这样大的功德，理应将此法流通后人，使未来众生同沾斯益，目连此问，足可表现目连的心亦确为利益后人，以是此举，博得吾佛大加赞叹。

乙二 如来称赞

佛言：大善，快问，我正欲说，汝今复问。

目连所问，适巧深契圣心，故佛赞云，大善快问。佛之本意，本欲说此盂兰盆供，导人孝行，将此法作为未来众生行孝的跳板，除众生苦的桥梁，适巧目连正为此而问，故云我正欲说，汝今复问。

乙三正答所问，文分五段，丙一、教行修供，丙二、教发誓愿，丙三、教常发心，丙四、教常奉持，丙五、欢喜奉命。

丙一 教行修供

善男子：若比丘比丘尼，国王太子大臣宰相，三公百官，万民庶人行慈孝者，于七月十五日，佛欢喜日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

上面所说，出家人要行孝道，在家人固属也应行孝，上至国王，下至万民百娃，父母乃是我们生身之本，我们既由父母养大，理应还报父母深恩，这才是天职。上面曾经说过，慈乌鹦鹉尚解思恩，况为人伦，故人者，仁也，若非仁，岂为人，孔子说：「用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。」又云：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」现今佛说盂兰盆供，目的也是导人行孝，这样，在事实上，儒释之孝，殆有共同点，但所行的孝行，世间孝与出世间孝，有著不同而已。

三公百官，三公，据典所载：周之三公，即太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空。东汉以太尉、司徒、司空，称为三公。百官，是朝廷文武百官。

佛欢喜日，佛证一真法界，觉体如如，本无悲喜可言，而今示现欢喜，须知我佛出世，本以度人为怀，见人行善则喜，见人造恶则悲，于今比丘九旬加工用行，各证道果，了脱三界生死，不为魔界所缠，他们既有这种功行，已是畅佛本怀，但这，安不使佛欢喜，所以此日，称为佛的欢喜日。

丙二 教发誓愿

无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

故经中佛所教人发愿，仅限人天之愿，是故愿使父母常无病恼，寿命百年，乃至七世父母，离饿鬼道，上生天界，得无量福乐，我们既有是愿，愿必随心所成，我们要报答父母恩，就应常时发下如此之愿。发愿，乃是表现每个人的心志，如果心志坚决，将来必有所获，如果心志不健全，又有犹豫于决心理，结果此人决是不能完成大器的，这是自然之理，故每一个人道业成与不成，便可看他所发的心愿，是否坚决与不坚决，所以佛教一般人发愿，就是勉励人无论做了一件什么事，应有一种永恒坚决的志想心愿，有了这种的志想心愿，那么这人才能完成其大业的。

丙三 教常发心

是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

一个修孝顺的佛子们，应时常忆念父母恩惠，不可须臾忘，孔夫子说：「天地之性，惟人为贵，人之行莫大于孝。」又云：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。」儒家孝顺，尚且如斯讲究，这何况我们学佛的佛教徒们？所以，我们一般学佛的弟子们，是应年年七月十五日作盂兰盆供，以报父母长养慈爱之恩。

丙四 教常奉持

若一切佛弟子，应当奉持是法。

这是说每个佛弟子，年间七月十五日，是应这样如法奉持的，这才不负吾佛此番的教导，又不负目连此番为己为人的启问，凡有血性的佛子们，那么应当秉承奉持此法的。

丙五 欢喜奉行

时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。

此是总结一经。四辈，即佛四众弟子，出家二众，在家二众，或云人天龙鬼。大家都钦崇吾佛的教导，个个都表现衷心欢喜奉行的，然这种的收获，真不亏吾佛这番苦口婆心，此外又可表现吾佛说法，非同凡响，既说经已，会场就有这许多获益、蒙益而去实践的。[3]