仁清法师：一个修行者如果不通过“禅定、等持”是很难提高的

菩萨四十六轻戒之二十四不问禅法

《集颂》：“1、为令心住入等持，怀嫌恨心骄慢制。

不求教授染违犯。2、怠惰不请犯非染。

3、无违犯者疾病缠，或无气力教颠倒。

若自多闻出入知，能令心定无违犯。”

《梵网经》第六：“不供给请法戒若佛子，见大乘法师……即起迎来送去，礼拜供养……常请法师三时说法……若不而者犯轻垢罪。”

第二十二：“骄慢不请法戒若佛子，自恃聪明有智……而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”

第二十四、二十五、二十六条戒，若有毁犯，会障碍禅定度功德的圆满。

“入等持”是“入禅定”的意思，也叫“三昧耶”、“舍莫它”。能入禅定，有很多的技巧和方法，有净土的“以一净念代万妄念”;禅宗的“前念不生后念不起”;天台宗的“止观”等等。最好的方法是缘于空性做的“等持”，其中又分为：“概念心证空性的观察修等持”和“亲证空性的止住等持”，如果亲证空性的一刹那，行者就是“圣者”，若是发过菩提心的人，此时就是初地菩萨。

一个修行者，如果不通过“禅定、等持”是很难提高的。根据《地道》的理念，修行的每一次质的飞跃，比如从初地到二地、从二地到三地等等的进阶，都是在禅定中完成的，可见修行禅定和请问禅法对一个行者的重要。

1、若遇到大德善知识，心怀“贡高我慢”、“讥嫌、嗔恨”等而不请问禅法的修行教授者，则为“染犯”。

2、若没怀以上等类的心态，只是因为“懒惰、懈怠、放逸”等而没请问禅法教授者，是“犯非染”。

3、若因自己疾病缠身、或体力不支、或对方在颠倒说法、或说误人的“相似法”，或自己所学足以能指导自己的禅定实修等等，具此条件，不“请教禅法”，也不为犯。

——摘自仁清法师《佛教大乘正觉道之戒律、戒相疏义》之 菩萨四十六轻戒