印光大师：赞净土超胜序一《印光法师嘉言录》原文和白话译文1

《印光法师嘉言录》原文

赞净土超胜序一

大矣哉!净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞。千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。【序】一

《印光法师嘉言录》白话译文

圆涛法师：白话译文《赞净土超胜序一》

净土法门这一教法，真是博大精深呀!禅宗法门说“直指人心，见性成佛”，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门“是心作佛，是心是佛”相比，还是逊色了一些。我们当下一念念佛，当下能念佛的心即是佛心，那些经历三劫修福慧，百劫修相好，经历五十三位次，圆满佛道的修行人，更应该尊仰净土法门的高超风格。净土法门普利众生各种根机，上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益，律宗、禅宗、天台、华严等宗统统含摄，最终都归向净土。比如及时雨滋润万物，象大海容纳百川一样。偏、圆、顿、渐一切大乘教法，无一不是从净土法门流现出来。大乘、小乘、权教、实教一切修行法门，都回归到净土法门。没有断除烦恼惑业的凡夫，就能加入到补处菩萨的行列。就在这一生圆成佛道。六凡、四圣一切众生，离开了净土法门，向上修行不能圆成佛道。十方诸佛舍离净土法门，往下不能普遍利益一切众生。所以说《华严经》中象大海一样多的菩萨众，都遵循十大愿王回向往生极乐。一乘大法《法华经》说：“一称南无佛，皆共成佛道。”都能证诸法实相。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中开示说：如果想得到菩萨不退转，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的行持。龙树菩萨著作《十住毗婆沙论》，其中一品叫做《易行品》就阐明说：净土法门是非常容易、非常快速成就佛道的捷径。智者大师是天台宗的祖师，被称为「东土小释迦」，为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解，专门引导众生归入净土法门。永明延寿大师是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗第六祖，著有《四料简》，简介明快地阐明了“有禅有净土”、“无禅有净土”、”有禅无净土”、“无禅无净土”，这四种状况;说明禅和净的功效力用上的差别，而劝导众生应当专修净土法门，同时，他也是以身试教，终生念佛，求生净土。使声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘人及声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性五种根性的人汇合起来，一同证得真如自性，成就佛道。引导上等圣人、下劣凡夫一切众生，共同往生西方极乐世界。因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门，十方诸佛都共同赞叹净土法门。释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土法门的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。众多的菩萨造种种论典共同宣扬净土法门。净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说的所有教法当中，达到顶点的、极畅佛怀的法门，是一乘法、一佛乘之法，是最无上的圆满大教。如果我们不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化，累积善根德本的话，那么就算经历万劫千生也很难遇到这个法门。既然这么难得难遇，而我们今天听闻这个净土法门的经典、教理了，就应当勤恳修习。【序】一