南怀瑾老师:用这个方法能改善身体内寒四肢冰凉,也可旺脾舒肝
南怀瑾先生著述2021-03-29 08:55
简介佛教我们观想这个白骨,“白如珂雪”,比雪还要白,然后放光。你真不要说别的,你一个脚趾头观起,观起要定住啊,定住就没有骨了,只有这一点光了,“系念”,就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊,但是,还是从这一点光开始。那么他说,你真正定住啊,这里有..
佛教我们观想这个白骨,“白如珂雪”,比雪还要白,然后放光。你真不要说别的,你一个脚趾头观起,观起要定住啊,定住就没有骨了,只有这一点光了,“系念”,就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊,但是,还是从这一点光开始。那么他说,你真正定住啊,这里有个要点,“举身暖熅,心下热”,一身温温暖暖得发热。发热不是说头昏发热哦,假设你打坐白骨观起来,不管你参禅、念佛,念到头部发热,你要去看病了,你要注意了,说不定是血压上来、说不定是感冒了,你会这样。所谓暖,头部还是清凉的,那没有问题,即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉,下半身发暖的……得暖是很重要哦。所以学佛,不管大乘、小乘,先要能够得暖,你们随便打坐……要四加行,四加行的第一步是暖。这个四加行,不管哪个法门,随时一步有一步的四加行,第一步先能得暖;得暖以后,到顶;顶以后忍;忍以后世第一法,这是四加行。所以,真一得暖,开始觉得里头……那么,一得暖的人,两个脚心、两个手心一定发暖的。修行了半天,手还冰的、身上还冰的,一摸都冰的,就变成凉血动物了,凉血动物是什么?就是海里头的鱼啊,那就不对了。所以禅宗祖师骂人:你这个人皮下无血的,打你一顿都没有反应的!所以,修行人身上得温暖的,这是重点。假设真得暖了以后,妄念就少,差不多自然自然……得暖是什么道理?身上一得暖了以后,你身上的业气慢慢就给它烧化了。所以,大阿罗汉,得了道的人——真正我们佛教的人,不是死掉拿火烧嘛,这个道理是这样来的。真得了道的人,自己要死的时候,“走了!”一定,自吐三昧真火,烧了,只看到火光亮一下,没有了,化掉了,这个叫三昧真火。所以我们得暖,就是四大里头的火大先发起,真正得暖的时候,百病皆除了,要真正得暖。所以,暖到顶,那是与天地接通了、与法界接通了;忍,自然没有妄念,你想妄念都起不来。那么,暖顶忍这个样子……达到了第四步,这个时候(是)世第一人,这个世界上的第一人,哪一个做到了都是世界上的第一人。当然,定还是世间共有的法,共法之一。所以修白骨观,后来佛法进来了以后,道家用了这个法门,叫做什么呢?“内照形躯”,道家就有这个话。汉朝的道家,所谓叫火龙真人魏伯阳,著《参同契》,那个时候佛法还没有进来,不过已经跟印度文化交流了,有四个字,要内照形躯——白骨观的修法!所以叫你闭眼睛打坐,内照形躯,变白骨、放光了。这个左边的脚,大拇趾就是这一节嘛,就是这一节你就够了,就在大拇趾这里观。你这个腿打起盘脚来是这样,你就观这里就够了。然后,假设你把这一节观起来了,如果是血压高的人,比方,你真的观到这一节,或者观起明显了,念头系念在这里,血压马上降了。现在《禅秘要法》所讲的是闭目内照形躯观自己。但是,一切人修行,观自己根本就观不起来!所以问你们,你们都不答话,你们都观起来了?!就看着我,好像入了那个黑暗定一样的。观不起来的,你们怎么观得起来?真观起来,一个趾头一节观起来,已经差不多了。那么,就是刚才法师问的,我们把这个形象,把这个假的白骨模型——这个假的白骨是根据科学做的,大体上都有,细骨没有做,大的骨头都有,真正的细骨还不是这样。那么,你就把这个假白骨记住,先观白骨的这个脚趾甲也可以,你就闭起眼睛坐着假想,想这个在前面,你把这个形象真定住了以后,进一步一会转来就到身上来了,是可以,绝对可以。
这个就是《瑜伽师地论》上面,有分别影像心一境性的修法,绝对可以的,而且应该这样修。因为一切凡夫众生,此心散乱,不容易得定,所以,才先观外面的有分别影像,观这个模型,先不观自己;因为你还不能、不容易回转来反照形躯。所以,一个人能够真做到反省自己,很不容易的,回不转来的。为什么回不转来,你应该再问了。为什么我们观自己,眼睛闭着观不起来?就是心向外驰、散乱,向外驰搞惯了。所以,朱熹解释《孟子》的也解释得对,孟子所谓“学问之道无它,求其放心而已。”我们的心在外面放逸,喜欢向外面想,无始以来,喜欢向外面放逸、散乱,习惯了,所以一下收不回来,因此我们不能得定。那么,我们利用的方法呢,就是用外面的这个有分别影像,因为这是白骨模型,这是有分别影像,晓得这是白骨;同时我们也在分别,晓得我死了也是这个样子。一心一念定在白骨上。白骨只要一定住,这个外界的形象一定,定久了,清明的时候,突然一念之间回转来,自己就是白骨,整具就完成了。那么,为什么突然一念之间它会回转来?就是说,你观外界的有分别影像,定久了以后,静到极点了,就是达摩祖师那个话,“一念回机,便同本得”,它自己转过来了。是要这样观。【佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。......结跏趺坐。左手著右手上。闭目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先当系念著左脚大趾上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节。极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。】结跏趺坐,左手放在右手上,亦可同禅定三昧正印,右手放在左手上,两大拇指舒适相拄。闭目,舌抵上腭,摄心凝神,使自安住,不至散乱。意念返视,系念在左脚大拇指上,谛观左脚的大拇指前半节,如死后初起溃烂,生了脓胞那样地去想象。专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂,化成脓水,露出了非常白净的骨头,放着白色的光芒。返观意想中,既见白骨、白光以后,再依次使整个大拇指的肉,分裂开来,见到大拇指节的全节白骨,绽放白光。世尊说到这里,便对迦絺罗难陀说:如此观想,便是专一系念的法门,你去好自修为。【迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心谛观五节。不令驰散。心若驰散。摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅。心下热。得此想时名系心住。】迦絺罗难陀听佛如此说法,非常欢喜,便去依教奉行。他依佛所教,不敢妄作聪明,再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后,再观第二个脚指,也成就了白骨白光想象。再现第三脚指,到了第三脚指的白骨白光观想成就之后,心量逐渐扩大,就可同时观起五个脚指的白骨白光,一时俱现。左脚观成,再观右脚,也是同样如此,然后就把心念定止在这五节白骨上,使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话,就再摄心凝神,再归到当初观想大拇指前半节的境相,一步一步重新观想。只要大拇指前半节的观想成就了,全身自然柔软温暖,从心胸部位以下,会有暖热的感觉,到了此时,有此象征,就可达到系心住的境界了。脚大指去爪甲约一分处,各有一个穴道,靠内的叫隐白,他是脾经的井穴,脾经统血,与思有关,又司消化。靠外侧的叫大敦,它是肝经的井穴,肝经藏血,与怒有关。两条经络都属阴,代表重要脏器的前哨。平常我们可以利用这两个穴道,认知脾与肝的健康情形。如能定心令住,系念在这一半节上,功夫熟了,当可息肝火,旺脾机。在刚上坐时,笑(属心经——手小指),惊(属肾经——足底),忧(属肺经——手大指)甚少会有干扰,故先系念脚大指,把思与怒(不平之气)稳下来,往下变好上路。扁鹊十三鬼穴中之第三穴道叫“鬼当”,就指左右两个隐白穴而言。灸这两个鬼穴,可以治疗精神错乱、癫痫及脑出血等。“念想成时,举身暖熅,心下热”,如能好好聚精会神,哪怕是足尖的小小一块儿拇指半节,都可以使全身感觉温暖又轻柔。不一定要全身白骨都得观成,才能引起身体的这种良好反应。这里且让我们提出一个疑问,有时我们偶尔也会系念一处,目不转睛地去注意某一事或物,举身为什么不起暖温?最多只是脸色变得更苍白,神情变得更凝重而瑟缩罢了。“心下热”,与中国医学井穴的道理,不谋而合。所有经络的井穴都可以主治心下满,而在趾端分布的穴道,莫不属于井穴。此处所讲的心下就是胸骨下端,肋骨弓开展的支点部位。这里热,因为井穴属乙木肝,肝位于横膈膜下的心窝处。从西医的解剖生理看,这里是上腹部的重要部位。有很多出入脏腑的动静脉与神经,都会合在这附近。一旦“念想成”时,所有的不必要的情动作用与想思,一时减弱到极点,当然血管壁的平滑肌,胃,大、小肠肠壁内的平滑肌;自主神经间,交感与副交感神经间的不和谐,不久便随顺调柔下来,血液循环也就毫无阻碍地周流全身,自然会觉着暖温起来。感恩您对本公众号的慷慨赞赏(请识别下图二维码)。不论多少,是心意也是鼓励!文章转载可开白。欢迎关注微信公众号:迦陵仙音礼敬南怀瑾。相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 更新于:2021-03-29 08:55