人间天：从当下格局突破，超越自我，进入一片新天地

一个人，如果通过学佛拥有了真正的广大慈悲，他的心怀是包括无量无边诸佛世界，那么他就是大士菩萨，可以游行十方世界，做方便教化，可以成为无量众生生死依靠，自然也可以扩大心量，突破当下格局，超越自我，进入一片新天地。那么如何才能拥有真正广大的慈悲心?

1.慈悲的基础——见悲

都说发慈悲心，可是这个慈悲或许不真、或许是错、或许是和发心截然相反的，为什么会这样呢?因为慈悲的格局不同。相对人道和天道的慈悲而言，很多是见悲。见悲就是你看到了悲伤的事情，或者很值得可怜的事情，能生发的慈悲心，而在没见到的时候，好像世界就没有坏事一样，这种程度的慈悲心大量充斥于这个世间，不只人是这样，天人也是这样。

在经文里记录过这样一位天子五衰相现了，听到声音说他寿命要终了，将会投生恶道受很大的痛苦，最后堕落地狱，他非常害怕，就去求问天王。

天王说：“这个我也没办法帮你，你只能求佛了。”

彼天子就跑去求佛，问佛如何才能增加天人的寿命。

天人有很大福报，有很大神通，为什么他不能提前知道身后之事呢?乃至都要落入极重恶道都了然不觉?就是因为只有见悲的这个水平的慈悲格局。只有自己真的受了苦了，才害怕，才跪倒爬起地求爷爷告奶奶的，这是苦触痛了他的求生欲望，这也是苦敲响了一下无常警钟。

正如四种马的例子，其中最劣等马，对它挥舞鞭子是没有效果的，就算鞭子扫过身体，它也不会去跑一跑，就算鞭子沉重地打在身上了，也才勉强跑两步，不痛了就又不跑了。对于此等劣马，只能是马刺和棍棒鞭子不停的招呼着，这个马才不会停下来。

如果我们见到的事情能激发我们的真心真感，这都是好的，可是就是这个水平的要求，各位能做得到吗?我们每天在人世间行走，一天能接触到几万条的新信息，可是一天下来，我们几乎没有一条信息能抽出来，因为我们心不在这里，所以几万条新信息和没有是一样的，被我们主观忽视屏蔽丢弃了，这就使得我们越来越麻木，靠着过去的经验习惯去判断行走以后的路程。越走下去，就越固执，乃至越刚强，这个状态和当下的末法众生状态有多大的区别呢?如果我们不能从麻木里跳出来，必将被麻木吞噬，就像著名的凉水煮青蛙的例子一样，等青蛙意识到危险了，它已经没有能力逃脱了，这就是麻木使然、大意使然、或者说傲慢使然。

为什么从鲜活的生命历程里，我们无法获得充足有力的养分呢?就是因为我们被生活麻木了，失去了应该拥有的敏感度，就像很多人失去了感动，多年来就没有被某一个小小事情促动过，就没感动过，就没有忽然间怦然心动、潸然泪下的，这样的人越来越多了，我们是不是这样呢?或许我们就游走在这个半死人状态的边缘，一脚门里一脚门外地踱步走。各位想一想是不是这样?这个局面如何打破啊?或许有人不希望打破这麻木的局面，因为有麻木的灵魂是可以享受慵懒的，所以我希望各位，是那个要逃诸升天的，而不是希望自己被困在这些里，最后还不知道什么情况就被煮开了。

2.如何去保护乃至发扬见悲?

如何打破这个局面?一定一定要善用我们仅有的见悲。虽然见悲和佛菩萨的大慈大悲、真正广大慈悲不是一回事，可是有见悲起码可以撬动这沉闷的灵魂。在亲历亲闻的事件里，乃至公共事件中，是否能很好地保护见悲，就像弱小的火苗在风中摇曳，说灭就灭。保护好见悲，就是保护好那个还很脆弱的火苗，就是在保护随后我们将被火光影响的未来。

如何去保护乃至发扬见悲?当我们看到一个事情，比如一个公共事件里很多人殒命当场，或许我们没有在现场，可是现在的媒体信息流就相当于是我们的眼睛，媒体看到了，我们也就看到了，看到了那么悲伤的事情，那么多家庭的离散，那么多的人天永隔，那么多的不舍牵挂，我们无动于衷，这合适吗?

有的人说：我学佛，我要学会放下，要学会看开，要学会不着;有的人会说：不能让自己太容易感动，很容易着了悲魔。可是各位，慈悲心没有啊，悲魔找你是不是很浪费啊?慈悲心没有啊，学佛不会有进步的，不可能有大乘的结果的。悲魔千辛万苦的潜伏在你这，是否你在侮辱魔的智商啊?说句白话，你若没修持，鬼都瞧不上你，更不要提魔了，你若是什么修持都没有，魔理都不会理你;你若没有点希望，你的那些怨亲债主会在你死的时候成排结队地来恭喜你，在此之前不会开放沟通窗口，若是有众生愿意沟通了，那是人家已经原谅你在前了。

慈悲心是撬动这一切的关键，是改变这一切的关键，是从散漫怠惰转到精进的关键，也是修学大乘的关键。可是这个东西不容易起来，就更不要说菩提心了，慈悲心都没有，说有菩提心那也是假的。想落实好慈悲心，必须先从见悲着手，这是我们当下能落脚的地方，你看到一个事情，路上的小猫小狗小动物被碾压死了，你会很厌恶地离开，还是会想一想，这一个鲜活生命的消陨是多么快速无常的?是否会想一想，这个小动物也是有情众生，有他自己的种种情绪、恐惧贪爱?是否会想一想，这个小动物也是有父母、有夫妻或者有孩子的?推己及人，是落实见悲的手段，各位可以试试。

3.推己及人，见其生不忍闻其死

现在中国人的基础格局存在问题，二百年前起码也是三教鼎立、共撑文化大局，三教间互通有无、相互影响、相互吸纳，可是现在呢?想吸纳都不容易了，想接触到纯正精粹的内容，已经很不容易了。很多很多基本的为人处事、思维模式都丢弃了，这是为什么现在大乘佛法要靠儒家的原因，也是为什么老法师提倡推行了十年儒家、又转头开始推道家的太上感应篇的原因。你能接触佛法了，这不容易，应该好好珍惜;你进了这个群，听我叨咕叨咕、磨叽磨叽，这不容易，也应该好好珍惜，为什么?我不想鼓吹自己什么，但是你们在幻海迷局Q群里跟得上群里的分享，半年就会有很大的进步，若你们能跟上几年，就相当于自己学了十几、二十多，可能更多。生命很短暂，应该做有效的事情，在群里跟着分享节奏，就是有效率的事情。

推己及人是儒家的思想，是建立在修身齐家后、治国平天下的理想抱负里，儒家小和大的区别就在这一块，值得赞叹的是老吾老幼吾幼，值得赞叹的是居庙堂之高则忧其民，可是很多学佛人，这点心量也没;值得赞叹的是见其生、不忍其死、不忍食其肉，所以君子远离庖厨这种血腥杀戮的地方，可是很多学佛人依然没有这个心量，有的人以我初一、十五吃了两天素，好像就有了天大的功德，这个心啊，真被雷碎了!

看到那么多悲伤的事情，想一想有很难吗?想一想那个生命和当下的我，如果互换了角色会如何，这很难吗?各位可以试试这个方法，所以你会心疼那个年纪轻轻就坐在轮椅上的人，也会心疼那个在后面步履蹒跚推着前进的人，会心疼那个轮子前的台阶，这个心有了，你才能跑过去帮一把、扶一下。本来人就应该有这种互助的精神，可是断档了，这个理由一直是非常冠冕堂皇的，所以现在弄得要说佛教里的道理，非得和个人利益挂钩，不挂钩我们就不前进，这种情况我不喜欢、不乐见。可是又不说不行、不依靠不行，回头想一想佛陀智慧无上，也在用这个利钩，菩萨神通无量，还是在用利钩，虽然我不喜欢总拿利益牵着，就像拿胡萝卜赶驴一样，可是我也没啥好手段，看懂了就延续，但是利钩确实效果很好，这只能说人的格局有问题，所以真是事不关己高高挂起啊!

我们推演这个见悲，换到自己的身上，能更深刻地体会生死无常，这个见悲就是有收获的;如果我们不懂得互换，发生在别人身上就是别人的，和我一毛钱关系没有，这就像我们在看电视一样，可是各位真实事件是共业招感而来，不是电视剧编撰很辛苦的局面。

待我们对见悲的理解和运用更多了，当你有他心通，当你有他身通，这些就会忽然间有了，或许你不知道这个反应是什么，可以问我。如果机缘合适我就告诉你是什么，如果机缘不合适我就捂两天再说。你有了这些，或许还不知道，但是在使用上就会出现很大的帮助，你会随便的一句话就能给人当头一棒，你会很随意的一句玩笑就能让人火冒三丈，你能很简单的一个动作就知道对方是什么想法，但是我不想窥探这些，我不想知道这些，我不愿意涉及这些，除非你在学佛的路上，必须使用这些去解决问题。

在这基础上，若抬高些，佛菩萨的无缘大慈、同体大悲，起码同体的悲可以通过锻炼慢慢感受，而无缘的慈就需要我们通过落实教义，真正懂得我们和众生间的关系，才能触发的。如果这两个我们都有了，这个慈悲勉强算是真的，但是能不能算是大慈悲、广大慈悲，这又不好说了。

4.提升自已，落实慈悲心

慈悲可以泛存在六道众生间，虽然说是平等，可是若真平等便无慈悲可言。如果是真平等，那么你和我是一样的，我能给你什么呢?我什么也给不了你;同样，我能帮助你什么呢?我什么也帮助不了你，这是正平等，这个只能说在圣谛可以说，但是面对大众不好使，还得靠俗谛来。降到俗谛了，在慈悲的受众上去平等，这就降低了一个高度，而不是我和众生间本就平等了。降低了一个高度，必然形成压力差，形成高低的不同，若想实施慈悲，就是从高处传递到低处的情况。如果我没有高，我没有东西传递，我没有办法帮助，那么我能慈悲谁呢?被我慈悲的人混得都比我好，他们慈悲我还不错，我怎么可能慈悲他人?所以你想慈悲他人，你想帮助他人，你得先自己有力量，对不对?你得先有能帮助人的能力，对不对?修持自己、提升自己，这就是以后落实慈悲心的重要技术保障、重要的基础保障。有的同修会自己发现：当身边有人需要帮助，我们用佛法给对方讲，对方不那么容易接受，讲的时候发现自己言辞和内容掌握得不牢固，讲的时候发现自己语言跟不上、言辞不搭，说的话没有真正把重要的点暴露出来。因此，你想帮助他人，先得自己具备一定的能力，才能做到力所能及的帮助。

5.慈悲心与菩提心

慈悲心泛存在六道众生间，这不算是佛法里独有的，可是菩提心就不同，菩提心是佛教专属概念。大乘的基础是慈悲心，但是大乘的标准标志是菩提心，得有救度众生离苦得乐的心行，这个慈悲心才能算做菩提心。菩提是智慧、是解脱、是彼岸、是度生死、是清净无染、是涅槃、是寂灭真常;菩提心就是一我们自己获得如此，二使得众生获得如此。我们知道大乘圣人起步就是菩萨，菩萨翻译过来叫做觉有情，包括两种：狭义菩萨是自己觉悟并能觉悟有情大众，这是严格意义的真菩萨，另一种是在有请众生中觉悟的，这是广义菩萨，就是泛泛的叫做菩萨。觉有情的这两个和菩提心的这两个就能对上号了，你是自己可以做到，还是可以帮助大众做到呢?这就是菩提的体量本质大小的问题了，所以地藏菩萨的那种：都成佛了我再成佛，这种菩提是大菩提、究竟菩提心，而很多人的那种：我先往生极乐去，然后我学好了，再来度你，这有缓兵之计的嫌疑。这一段生死里，我们学佛了，都还没有到七老八十明天就死的吧?那余下的路怎么走?在临终前的路怎么走?我不希望告诉你们，发心往生极乐，这是各位必须拿到手的，但是我希望你们在往生极乐前能帮助更多众生同生极乐，而不是你独来独往。

极乐是大乘汇集的地方，不是小乘人、狭小自私的人容易去的，你越想去就越应该放下自私，才越容易契合大乘的境界，才合适说：我学佛了，学的是大乘佛法，学的是大乘净土法门。帮助众生解脱到什么程度?这是菩提的高低不同，但是起码也是要生三善道、离三恶道，这是最最起码的最低保障，然后是出轮回了，再就是登圣位，当然终极目标一定是究竟成佛了，这是菩提的终点，是被菩提众生的终点，也是我们施菩提众生的终点。

摘自人间天新浪博客