人间天：我们先求智慧重要还是先消业重要呢？

西方的诸位佛陀，都是表法在行持上，智慧修持圆满了，那么就要修福德了。福德和智慧这是两条腿走路不能偏颇，“修福不修慧，大象戴璎珞。修慧不修福，罗汉托空钵。”皈依佛二足尊，这二足就是福德、智慧;这二足就是理、事圆融;这二足就是圣谛、俗谛兼容;这二足就是修持、行持并举并重。

当很多人在研究如何入空，消碍入空，入流亡所，这粗暴地说就是修慧，而佛陀早已跳出，两条腿走路，不放弃修慧，也不放弃修福，才能福慧双圆，我们学佛就是要找到能学的地方，根据自己的情况，着手去学习模仿。

我们推行的三步走的学习次第，若严格来说也就是二个，为能顺畅往生极乐二步走，一是消业，二是培福。为什么不去求智慧呢?当下末法中的我们，最应该做的还不是求智慧，而是消业力，这是要命的事情，就像我们悬在崖壁，只有一条藤维系身命，先要脱离险境才能再说其他，若是这个危险不能解除说其他都是废话。而现在很多学佛人，却乐于追求所谓般若智慧，或者般若性空，或者什么不二境界，可是这生死大河确实是严重威胁，不管我们再把这个河观空、观无，也难免要被它吞噬淹没。

我常常说过了河，你再说这些，因为眼前脚下已经是危厄险难了，再画大饼充饥，这就是愚痴之极，马上就要挂掉了还有空说别的?这是没有意识到自己的处境，还美兹兹得盘算未来，什么时候无常敲你门，你知道吗?不知道怎么办?

净土十三祖印光大师自称常忏愧僧，最爱写的一个字就是死字，有的时候把死字贴脑门上，用来提醒自己，也是用来告诫大众，一代祖师尚且对生死如此重视，你我何人，学佛三年两载就要成佛做祖了?岂不是狂妄之极!

净土祖师中就有每天持佛号十万念的,祖师尚且这样毫无余力地念佛,你我还有精力做别的,这是对当下处境真的不知道,所以当感恩佛、菩萨、祖师、大德慈悲示现、慈悲提点，若没有这些表法，我们劣根后人盲聋痴暗，怎么能看得明白佛法到底是什么，要如何走呢?

这世间一直流传一种说法，这是禅宗影响下的结果，认为一切山河大地都是自性投射的影子，所以这所有的众生都是自性众生，若自己回归自性，便是把一切众生都度尽了。这个说法我们且不去讨论，只是我们回自性这个门槛甚高;如果回不去，是否就应该不做救度自己、救度众生的事情?那么说什么慈悲，说什么菩提，也都是不可能实现的。

若是回不去自性，这一切都不做，那更回不去了，这样一推又是死结一个。就像我们知道：愚痴邪见要由般若智慧来破，但是有愚痴邪见就是没有智慧，因为愚痴，因为邪见，自然不会得到智慧;那么是否愚痴邪见就永远都破不了呢?这就又是一个死结。如果按这样推，就永远得不到答案，那么六道众生有一个算一个都是出不了轮回的，这又掉进了断见中去。

如果这些修持行持的部分，我们不能去做，哪怕是试着做都不肯的话，说什么慈悲、菩提，都是没有根基的;一切大成就的事情就成了空中楼阁。各位，佛法是这样理解的吗?若佛法就这样简单，你我一推就发现了其中的问题和矛盾，发现了其中的悖论，那么三千年来佛法早就被灭了。

所以佛陀鼓励大众去做，在世尊住世的时候就已经分派各位阿罗汉到其他地方布道讲法，就算出现了诸多大菩萨，佛陀也敦促几位大阿罗汉为大菩萨授课，这些大菩萨确实听话，就算讲课的是大阿罗汉也照听不误。这个事情在《法华经》中有录，这是佛陀的慈悲，如果等大阿罗汉自己升起信心，愿讲法了，等他自己修得四神足愿讲法了，不知道要多久了。

佛陀叮嘱大阿罗汉讲法在经文中叫做“共转”，这是佛陀在度阿罗汉，让阿罗汉去做菩萨的事情，就算他们自己没有这个心，能受教，佛陀让做什么就去做什么，这样就没错。

当时代流转，正法住世的时候，还有很多阿罗汉在流传佛法;当像法阶段，想找个阿罗汉就很难了;到了末法，想找一个开悟的人都不容易。那么佛法怎么办?我们都知道“法赖僧传”，佛法是需要依赖僧人传播的，可是他们很忙，顾不上我们这些草根，我们是否就不能学佛了?

如果我们不能去深山古刹求学，我们是否出不了轮回了?如果我们不去供养三宝、不能令其欢喜、不能得传法要，我们是否就得熬死在六道里?佛说众生平等，可是在各位言里、心中就是不平等的，于是猫狗是畜生，牛羊鸡鸭就应该被杀，鬼道就应该挨饿，地狱就要接受处罚，若各位都是这样的心态，学佛的慈悲心哪里来?

慈悲心生不起来，学大乘佛法不如转头学小乘，有点修为总比没有强。我们在诸多经教里看得到慈悲、慈悲、菩提、菩提，历代祖师大德都在提醒我们要起此心，可是凭什么起，由什么生?起不来慈悲心，学大乘不可能入门，于是不入门如何起慈悲?这又是一个死结，又是一个悖论。可是我们就要被圈在其中吗?如果各位都能觉察到其中的微细关系，就会发现佛法真的是迷宫中的唯一一条通途。

通在哪里?通在落实行做上，就算你不懂，不妨碍你去做，慢慢理事圆融就有希望了;如果一步都迈不出去，这条路就算只有四步也走不出去，那么问题来了，你是准备先迈左脚还是右脚?二足尊，左右二脚一是福德一是智慧，一是理通一是事通，如何走?可能哪一步都不能一下就圆融通达，要不断地轮流迈步。如过去说过：理事这二者是互相递进，互做基础的。我们先从道理上学到一点，然后落实在行做上，再补充学习道理，随后补充行做，这样起码我们在路上，在移动中。

如果一直是理在前，事在后，那么这个路走得就和瘸子一样，一直要先迈某条腿，而另条在后面拖着，可是起码真的在移动中。如果我们在理事上做到理想状态，就应该是学到道理后落实在行动中，然后行动超越了道理层面，发现了理论上的不足和微细错漏，重新在道理上学习补充，修正完毕，按新得道理继续前进。前进后发现道理又有不足，补充完毕，发现行做还有不足，这样轮流递进，才有可能达到理事圆融的一天。很多同修或许认为理事圆融是一层窗户纸，自己不惜捅破，可是各位，真是这样的，你们的行做跟随上，就会发现理上会有需要补充的地方，才会发现有需要学习的地方。

二条腿走路就是好，能互相发现不足，能互相做支持，这个支持进入良性状态，最后就是理事圆融;如果理上迈不开，事上踢不开，这路真的走不下去，只能看着、看着、看着就眼高手低，看着、看着就山中春笋，皮厚嘴尖腹中空了，这样走下去，和出轮回没啥关系的。

那么这个死结如何解?你必须得真实地迈出一步去，不管是行做还是理上，你必须要弄一步出来，在我看来若先走理一脚是合适的，而先走事一脚恐怕又会多生枝节，所以给大家的建议是：先走理一脚，道理明白了，事上跟进。这样只要跟随进程，你就在路上。

理迈出来不大容易，因为什么样的理是对的啊?我们学佛就会发现，好多好多的方法、好多好多的说法、好多好多的约束，若这些都抬上桌面，恐怕桌子上没别的东西了，全都是这些仪轨和要求，这会让人很恐惧学佛，乃至学佛会学得非常茫然。如果我们把注意力都放在这些上，理呢?精神抓不住，那么这一步也就迈不出去了，理这一步都迈不出去，学佛的这条路看上去是一马平川，但是却寸步难行。

我们不想被约束在其中，就要突破，要突破这个死结的方法手段在哪?我三令五申叨咕多次，你必须要学会读经，你必须要学会如何在经文里找到行持的指引，如果这些东西找不到，理这一步还是没迈开，以为是迈开了，其实是在原地踏步玩。

行持的指引找不到，以为找到了，按一个不能实现的标准去做了，这和原地踏步一样，自己逗自己玩，还弄得好辛苦、好累、效果没有一点点。经文里说的内容真的好多，我们要找对应自己的，法之为法，本是契机而来，于是法是随因缘和合而生，随因缘不和合而灭。

我们都知道“勤学戒定慧，熄灭贪嗔痴”;我们都知道“消除妄想、执着、分别，得涅槃常乐我净”;我们都知道“心净则国土净”，可是如何去实现，如何做得到?这才是要命的事情。

做不到，迈不开和不知道有什么区别?告诉大家要读经，尤其是要读原文，而非是讲解，非是开示，不是这些内容不对不好，而是我们必须学会吃东西，必须学会在佛法里能吃到东西，才能滋养你的法身慧命，活命尚且做不到，就不要说“法身肥”的妄言了。

我希望你们都是法身肥，可是先活命要紧，别的姑且先放下，已经在崖壁危藤了，就不要想着荣华富贵这般琐事;法身都要饿死了，就不要想着回归法身如何威严的事情了。我是效率论，希望大家也都从效率出发，真实地开始迈起步子，不要原地踏步地看着;别人走到地方了，你还在出发点，你就永远没有能力去验证别人走到哪里了。

如过去常常举的例子1+1=2，你就算不理解、不信受、就算怀疑得没法没法的，但是你必须记得下，还不许做错了，你按这个学下去，才有一天你能证明为什么等于二。如果说，你没给我讲明白我不信等于二，那么你就永远没有能力验证正确答案。

佛教区别其他教派还有一个非常重要的特征就是可证性。这是其他教派不能提供的，而佛教却可以常常有人示现证得，所以佛教的指导是对路的，而那个对路的人，是否能是我呢?这就又有不同。学佛不轻初学，一切诸法平等，佛佛道同。可是我们是否能真实落实?这就出现了巨大差别。

阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客《弥陀经析》

　

更新于：8个月前