人间天：一个有效对治妄想杂念的方法，用念三宝的心代替妄想杂念

写在前面

《佛说阿弥陀经》有句经文：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。这句话的意思是，还有舍利弗，极乐国土有种种奇妙的颜色不一的鸟，他们分别是：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、伽陵频伽、共命，这些鸟全天都在用清亮和雅的声音，宣唱种种法音，其中包括：五根、五力、七菩提、八圣道等等的法，极乐众生听闻到这个声音，都会自然地升起念佛、念法、念僧的心。

本文人间天老师将给我们讲解这个有效对治妄想杂念的方法——用念三宝的心代替妄想杂念。希望大家看后也能和极乐众生一样，恒常升起念三宝之心行，并努力去这样做，这便是决定往生无疑，阿弥陀佛!

1.一切境界都是自已心念所招感，用念三宝之心代替杂念，可以保障心念清净无染

我们知道任何世界的众生，承受什么果报、招感什么境界，都是因为投射了对应的心念，最后形成了对应的招感果报。娑婆的众生举心动念都会形成业力，而且这些业力也都是罪恶的，因为升起的念头是杂乱的、颠倒的、混沌的，所以召感投生到了这样的恶浊世界。我们因为心念恶浊，投生到了恶浊世界，心念不会自动的改善。全因佛菩萨慈悲示现给我们，并且告诉我们眼力不达的世界是什么样、寿命不达的过去未来是什么样、思维不达的甚深境界是什么样，全因佛菩萨慈悲付出，我们这群盲聋暗哑的众生，才看得到更远、更深、更真的事实真相。

相反在极乐世界却是另一番景象：这个世界自然环境无比美妙，关键是这里的众生心念都一样，都是清净无染的。如何才能保障心念是清净无染?用念三宝之心代替杂念，这是以一代万的方法，如果一个人能做到用念三宝的心代替妄想杂念，那么这个人就可以超世独立，不会被恶浊世界裹挟侵袭。如果全部的众生都能念三宝，除此之外别无他念，这个世界就一定是清净佛国、就一定是正法住世、就一定是诸苦休止、就一定是寿命恒常、就一定是身口意三业清净、就一定是信念坚固、愿心坚固、行做坚固、就一定是果位不退、念不退、愿不退。

极乐世界的种种殊胜境界，从何而来?从什么地方得到的效用和保障?就是由这一个“——皆悉念佛、念法、念僧”而来。三不退转是因为能恒常念三宝;得阿唯越致，是因为能恒常念三宝;得一切具足，是因为能恒常念三宝;得种种神通、种种陀罗尼门、种种甚深禅定、种种智慧法门、种种法喜禅乐、种种难思议境界、种种难窥探甚深行做，都是由恒常念三宝而来。

内在的心里是恒常的，外在的世界就是常然不变、不衰、不坏、不老、不死的、自然丰溢的。对照娑婆，这外在诸尘大地变迁迅猛，四大元素不调和、风雨不时、饥馑绵延、灾难频发、苦恼无量，这个世界就是我们的镜子，照得到内心深处最最幽暗深邃的地方，只是我们没有注意如何去看。

《资治通鉴》提到以人为镜的观点：以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替;以人为镜，可以知得失。若加一句：以世界为镜，可以知起心动念。古德懂得这个道理，所以能常生惭愧之心，但凡遇种种恶浊，必是内心里起了对应的心念，才召感这样的境界示现，若无此心决定没有召感这样境界的受用，一切世界中都没有无因之果。这山河大地确实是一面镜子，我在其中心念秽恶，镜子里的世界也是日月盈薄;我在其中举心动念，镜子里的世界也会伴随产生对应反馈。极乐世界的众生，没有种种恶浊心念，世界清净安详;没有种种分别，世界地平如掌;没有种种妄想，世界无风雨盈亏;没有种种执着，世界顺遂安乐。这世界就是我们的镜子，看看镜子里面是什么，其实就是我曾经这样投射心念，或者当下就在这样投射心念。

2.若能在每一个起心动念里都是觉正净，招感的世界一定是殊胜的佛国净土

但凡有一个人能真正地在每一个起心动念里都是觉正净，这个人虽然肉身在秽恶的凡圣同居土，但是他的神识在更高的方便有余土。若他能更深邃的修行，我们看得到的只是他的肉身在这世界行走，但是却看不到他的心安住在诸大菩萨汇聚的实报庄严土。如果内心里真正全部都是觉正净，除此之外别无他念，最后决定可生常寂光法身之土。

任何一个世界都是由这四层觉悟水平构成，我们在最低最低的凡夫和圣人都可以出现的地方，叫做凡圣同居土。对阿罗汉而言，可以升到更高的方便有余，而大菩萨就要入实报庄严，如果是摩诃萨以上的菩萨包括佛陀，都是在常寂光中。在任何世界都可以修行回归到更高的觉悟中，只是这中间需要路径和方法。什么样的路径和方法是对的?就是如何对治内在的心念，抗衡乃至舍弃外部诸尘喧嚣，守得住心不随物喜不为己悲，管得住嘴不贪饮食不妄言说，摄得住身于迷雾中不乱不摇，定得住念不起不动，忍得住扰不随不覆。

若是我们现在就学会恒常忆念三宝，就会在未来得此受用，为什么要在未来得到而不是当下就得到呢?我们知道照镜子，虽然看上去是我站在镜子前，镜子里就出现了我的影子，可是有光在其中穿梭，而成就了影子还是需要过程的，光的速度很快，但对于这浩大的宇宙和无垠的时间这速度亦是很慢的;就像一粒糖融于水是需要一个过程，而非是马上就会成为甜度均匀的糖水。

这句经文思维明白了，知道自己应该和极乐众生一样，恒常升起念三宝之心行，并努力去这样做，这就是真的愿生极乐、真地愿和极乐诸圣做朋友、愿跟随阿弥陀佛修行了。如果能恒常地做到一心念佛，这便是决定往生无疑，一心念佛就是除这念佛一念别无他念，这个境界若做得到，再精进就是念佛三昧、普等三昧了。

3.为什么是念三宝的心，而经文里却强调是一心念佛呢?

其实“佛法僧”这是佛的一体三面，我们现在很多人的念佛方法是在念僧，什么意思呢?就是我们内心里起了一个相，一个阿弥陀佛的样子，或者一个极乐的样子，莲花的样子，或者一个菩萨的样子，这但凡的相都是一个僧相，就是展现给我们的，很容易让我们看得到的。所以当我们念佛，看到的阿弥陀佛，你要晓得这个时候的佛，其实是僧相，而非是法相，更非是佛相。

正是因为这三宝是佛的一体三面，我们最容易入手的就是僧相这一面，于是我们持名念佛，很多人做的就是念比丘僧的这个佛;而非是念成就诸佛法相的这个佛;更非是在念一切佛的佛性。正是因为佛性不好理解，法性不好理解，这佛相和法相，我们不得下手，没有一个地方攀附着力，所以我们还是在用僧相做敲门砖，去做撬棍，但还是要知道，这只是僧相的念佛，不是究竟的念佛，只是这样更容易做，这是佛菩萨慈悲我们，给我们的一个能着力的修行手段罢了。

今天的部分就到这，阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客

　

更新于：7个月前