徐恒志老人佛学书信集之幻斋心鸿（上）

徐恒志老人佛学书信集

幻斋心鸿

徐恒志 著

本书是徐恒志老人研习佛法并与各界佛学人士探讨佛法的书信集。

内容涉及修行学佛的方方面面,是广大佛学爱好者学习佛法的宝典。

目 录

徐恒志老居士简介. - 5 -

序一. - 1 -

序二. - 2 -

序三. - 4 -

一、序. - 6 -

《净宗心要》序. - 6 -

《宗门武库》锯解序. - 7 -

二、书 信 集. - 8 -

答哈尔滨杨振刚居士. - 8 -

答哈尔滨张春喜居士. - 13 -

答烟台范业信居士. - 16 -

答西安刘志强居士. - 22 -

答深圳崔博居士. - 42 -

答深圳李艾峻居士. - 49 -

答深圳莲明居士. - 51 -

答河北许洪亮居士. - 52 -

答南京齐伟居士. - 55 -

答保定胡智金居士. - 62 -

答南通王居士. - 108 -

答南通钱居士. - 111 -

答石家庄张孝谦居士. - 130 -

答芜湖卜年华居士. - 151 -

答南通秦居士. - 153 -

答河南王智洪居士. - 156 -

答保定贾延居士. - 165 -

答辽宁宋世春居士. - 168 -

答长沙肖建仁居士. - 173 -

答河南李智田居士. - 175 -

答张家口李雅诗居士. - 180 -

答青岛金慨夫居士. - 181 -

答江西邱道玉居士. - 189 -

答陆晓先居士. - 197 -

致卧龙山普净寺智正法师. - 204 -

论佛学研究中的几个问题—答某居士书. - 212 -

徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书(选自心灯文库) - 216 -

答石家庄刘东亮居士. - 223 -

答广西劳文成居士. - 230 -

答连云港王凤城居士. - 231 -

三、 书 简 节 录. - 232 -

1、略述佛法大旨. - 232 -

2、切磋念佛妙法. - 235 -

3、探讨修证要领. - 242 -

4、有关无相密乘. - 256 -

5、试释种种疑难. - 262 -

6、交流学教体会. - 271 -

四、开示、论、稿. - 276 -

徐恒志老人开示《金刚经》要义. - 276 -

徐恒志老人对部分居士的开示. - 278 -

幻 斋 偶 谈. - 279 -

中有教授听闻超度解脱密法(简捷法). - 286 -

念 佛 大 圆 满. - 301 -

五、纪 念 文 集. - 327 -

威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲. - 327 -

徐恒志老人追思法会纪实. - 329 -

徐恒志上师荼毗小记. - 332 -

编 后 记. - 333 -

徐恒志老居士简介 徐恒志老居士，法名定真。1915年出生于浙江省宁波市镇海区。少年时，因受其父亲熏陶，归信佛教。25岁时，皈依能海法师受三皈五戒。后受王骧陆上师的般若要旨，有所领悟，遂函授观心方法。

1945年，随王骧陆上师研习密乘“心中心法”，潜心修持。1952年，皈依清定上师受瑜伽菩萨戒，并为《觉讯》月刊撰稿。

1953年，出版《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》等著作，深受信众欢迎，后均收录在《般若花》一书中。徐老居士的著作在各地出版，又被译成英文至美国、新加坡及香港、台湾等地区流通。

上个世纪80年代起，为弘法利生，续佛慧命，徐老居士不辞艰辛，奔走于上海佛教居士林、厦门、闽南佛学院、上海华东师范大学等地作多次弘法演讲。90年代，赴美国洛杉矶、旧金山传法布道，广结善缘，德望所归，四众同仰。

1954年徐老居士编撰了《静坐入门》，是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。

1992年至1996年，徐老居士的《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》、《佛教常识问答》、《书简吟草》及《徐恒志佛学文集》等书籍流通海内外，影响广泛，索阅和捐印者络绎不绝。

徐老居士生前历任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大师研究会顾问、宁波市佛教居士林名誉林长等职。他在晚年时仍孜孜不倦，日理万机，鱼雁传书，接引众生。

2007年3月5日，徐老居士在上海寓所安祥示寂，享年九十二岁。

徐老居士的一生是爱国爱教、利乐有情的一生，是勤勉禅法、严持戒律的一生，是光明坦荡、高风亮节的一生，是悲智双运、无私奉献的一生。他现居士身，行菩萨道，福慧双修，护持正法，依教奉行，弘扬佛法，将毕生的精力无私奉献给了佛教事业。

他平生常以“谦恭、奋发”自勉，淡泊名利。祥和、低调、不张扬、无分别心，是他一生的写照。

他广大宏深的悲愿，身体力行的教化，虚怀若谷的气度，使我们深受教育和启迪。

徐老居士崇高的德望及给我们后人留下的书信墨宝,必将永载史册。

宁波市佛教居士林

林长 徐文芳

2008年9月

序一 夫　佛祖出兴西域，乃缘斯众涅槃时至;诸圣远来东土，只为此方解脱缘熟。此虽大事因缘，也属本来现成。空劫前徧满法界，人人本具;沧桑外迁流悠远，个个不无。灵山一会，早已钝置;文佛拈花，尽是郎当。奈何众生沉沦旷久、趣物情长，迷苦难耐，莫能自拔。带累他四七、二三诸祖师，浑身落草，堕地须眉。拈般若花朵朵，汇成三藏经教;放广长舌叨叨，集为八万法门。漉漉应缘指月，殷殷抽楔拔钉。

今有徐公恒志恩师，定慧并举，悲智双融。教则显密融会，理则真俗圆通，行则高山仰止，证则凡圣情空。常年与各地道友飞鸿传书，依众人所请之各类修学问题，随机演说解脱诸法。为拯群蒙，不惜放身舍命，横说、竖说、直说、净说、密说、宗说、教说，以绵绵之尺素，传无尽之心灯。即使示现病恙，依旧塌前亲耕。其慈德之巍巍，希有难逢。

痛哉徐老恩师，一期应缘事毕，竟然撒手西归，人天眼灭，般若舟沉。一时丛林共祭，动地雨花。为缅怀徐老，现有智亮等诸同仁，发心将以往书信汇集成册，以飨学人，以悼恩师。期诸位阅之，能把定要津，开发自家宝藏。即便如此，还须向上道取一句，方少许不辜负如斯一场懡罗。大众!还委悉么?

公元2008年岁次戊子 后学 齐志军 沐手敬书

序二 为了弘法利生，续佛慧命，数十年来慈父应十方之请，常不顾疲劳地奔走于各佛学院、佛教居士林、净土道场弘法演讲，同时经常挑灯伏案，与同修切磋与商讨有关佛法教理和修持上的各种疑难，有时每天要回复近十封信，没有一定的智慧和定力是很难做到的。慈父生前曾几经遴选、删节，将自己几十年来的书信汇集成册，名曰《书简吟草》，信函就学习经文的方法、般若观照的要义、明心见性、佛教的人生价值观以及念佛往生等问题作了深入的阐述，并以自己修持的实际经历和体会，为广大同修作了指点。 在慈父圆寂一周年之际，承蒙全国各地道友以慈悲为怀的心愿，投入大量的精力，收集、汇编了《书简吟草》的续集，以利后人在学佛的路上，奋发修习，勇猛精进，无忝此生。 我出生在这个佛教家庭，耳濡目染，虽信仰佛法，求生西方净土，以念经持咒，吃素打坐为每日功课，但由于没有“发大愿，务实行”，以致学佛徒于形式。趁这次机会，我怀着恭敬心，细细地拜读了慈父的每一封书信，感到非常的亲切，从中得到颇大的启发。老人家深切地感到，佛学的博大精深以及佛教在人类精神生活中不可替代的作用;同时，亲身感受到在生老病死、悲欢离合、穷通得失的人生旅程中，充满着苦、空、无常。在书信中，他提示我们，修净宗持名法门，重在净念相继，老实行持;信愿念佛是手段，一心不乱是要求，往生极乐是目的;世间一切莫非是因缘和合，当体性空，了不可得，但于了不可得、根尘脱落处，却灵知不昧、亘久恒长。一切法莫不归于此，万种藏莫不从此出;“说法者无法可说，是名说法”等等。这些文字精练、言简意骇、真诚慈悲的教诲，是他一生修持的体会，也可为我们所受用，须铭记务行。 佛法难闻现已闻，人生难得今已得，因此切勿入宝山而空回，虚此一生。六道轮回，苦海无边，愿有情众生同出苦海，同归性海。愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。与大家共勉之。 　 徐蕴文　谨上　 2008年2月

序三 当今维摩诘，恩师恒志公，修弘无相法,融通禅密净,法相天台教，《般若花》诸作，舒说佛心义，妙笔传梵音，普利诸群品，为法而捐躯，末后之一招，坐脱归极乐。舌舍利不坏，诸舍利七彩，感天降花雨，无量之法语，尽在示现中。

王骧陆师公，曾为师认证，同三祖元音，修证无差别;意示再来人，普度诸众生。与元音恩师，合力弘心密;足迹海内外。慈悲又谦和，后学之楷模。

恩师示寂后，智亮诸同仁,为报师恩德,编录书信集，鸿雁传妙法，字字弥足珍。般若为宗旨，总持为妙法，净土为归宿。修行切纲宗。一明见法理，心地下功夫;二尊师重道，要一门深入;三学法用法，精进心不退;四持戒定慧，法益事事现;五绵密保任，心不随境转;六如法弘法，续佛师慧命;七自度度他，逆境正加持。时时大自在，理事皆圆通。识妄显真心，入佛之知见，归家还本元。

《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云：“一切果位中，皆是佛心力。”《达磨破相论》云：“ 若了心修道，则省力而易成，不了心而修道，则费功而无益。”只这心心心是佛，众生原本俱，与三世诸佛，不差毫分厘。赅而简言之，称谓心地法。

佛视众根基，中下根者多，解脱实为难，特说特别说，特易解脱法，俱特大威力，六道一切众，有缘便解脱，直至证等觉，甚至圆满佛。如《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》、《大方广总持宝光明经》、《僧伽咤经》等，《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云：“我此定契，一一诸佛从此得定，久远以来，唯诸佛有此定契。”“我此心咒，但行慈悲，日持千遍，佛力自成。”“下愚凡夫等，能持佛心咒，即同佛心地。”《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云：“随意往生，十方净土”，“一切所愿，任意满足”，“悉地圆满”。文佛大慈悲，为说特胜法，方便度众生。更应虔修持，千万勿错会，不用修行了，破戒而退堕。

以师为榜样，自度度他它，同证无上道，为报四重恩，特献心中偈：

师恩恩师不涅槃，如法法如上供养。

子弟弟子续慧命，众生生众尽涅槃。

后学愚子 范业信 洗心沐手敬书

于2009年正月十五日

一、序 《净宗心要》序 释迦世尊成道以后，说法四十九年，谈经三百余会，以无量法门，对治众生种种烦恼，善巧方便地引导众生息妄显真，背尘合觉，开示悟入佛知佛见;净土念佛法门更是三根普被、利钝全收，易学易修的殊胜法门;同时也是超情离见，不可思议难信之法。一句弥陀以果地觉，为因地心，能使因心，顿同果觉，只要蓦直念去，便可由生灭入于不生灭，暗合道妙，巧入无生。所以佛曾指出：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”进一步说，一句弥陀正是自心实相，正是法界全体，“一声弥陀一声心”，所以古德偈云：“法界圆融体，作我一念心，我今念佛心，全体是法界。”

近世修净土法门的人，非常普遍，但大都着眼于下品带业往生，对念佛明心这一要领，很少注意。实际上，一切佛法都要求息妄显真，明悟自心，净土念佛虽是特别法门，也并不例外，离开心地法门，往往着相粘境，心外取法，难免成为外道。总之，若能“都摄六根，净念相继”，逐步能所双忘，根尘脱落，自能证入念佛三昩，而满九品往生的本愿。

元音老人，根据切身体会，曾对净宗有关义理，进行阐释，道前人所未道，释前人所未释，可谓慧眼独具，妙契心宗，有助于净业学人的加深理解，各如法修持。老人于2000年2月5日圆寂后，由其门人金慨夫居士发心根据遗著，加以编集，方便学人，并志纪念，功德不可思议!其中除《谈谈往生西方的关键问题》曾刋载于1993年《法音》月刋、《消业往生与带业往生》曾刋于《广化文选》、《净土宗之证成》曾刋载于1991年《禅》刋外，《净宗修证语录》则摘自老人所著的《心经抉隐》、《中有成就秘笈》、《恒河大手印.安心法要》、《佛法修证心要》等，《净土修证要义》也为老人悲愿之体现。敬祈净业同修，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，莲开九品，果证无生，愿与天下道侣共勉之。

徐恒志

2000年8月25日

《宗门武库》锯解序 禅宗不立文字，壁立万仞，举心即错，拟议即乖，“向上一著，千圣不传”。宋元以后，语录盛行。大慧普觉禅师，名宗杲，住杭州径山，师事圆悟勤。为了不立知见，贯彻教外别传，曾焚毁其师所评唱《碧岩录》，特立独行，诚一代宗师!

大慧禅师曾著《宗门武库》一书，记录禅人得道因缘、修证境界和风格、作略，元音老人取而眉批之，评点精妙，可谓顶门具眼;河南齐志军居士又从而“锯解”之，旁敲侧击，函盖相投，阅之使人法喜充满。有人说：禅贵“顿悟”，不在多言。其实体必起用，用必归体，体用不二，灵光独耀，破壁飞龙，妙在点睛。见性之人，横说、竖说、炽然说，皆归第一义谛，正所谓“死水不藏龙，妄想即妙用!”。

读此书的人，若依之作解，难免塞自悟门，固应吃棒;若会心一笑，仍恐被他瞒过。如何才好?曰：“隔墙桃花红又红”。愿共勉之。

徐恒志

2002年10月17日

二、书 信 集 答哈尔滨杨振刚居士 振刚仁者：

嫂夫人之逝世，难免悲哀，但仁者须知这个世间，一切一切都是苦、空、无常、如幻如化无不都在变化中，不能尽如人意。正由于嫂夫人逝世，让您早日明白人生苦空，不断变化，使您能信仰佛法，明白真理，解脱生死轮回，成就无上佛道，转坏事成好事，是在仁者的奋发图强,心无所著，不使自己陷入苦恼之境，逐步煅炼，转苦为乐，得大成就。烦恼来时，念佛念咒可以彻底转化，并请多看佛教书籍，进一步充实自己，勿入宝山而空回，至盼盼之。

顺祝

定慧双修、多多保重!

恒志合十

2001年11月12日

振刚仁者：

在此严寒隆冬之际，祝仁者以无常观，无我观，观察一切，把一切逆境作为我磨心、炼心之处，偈云：“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿仁者奋发前进，成就佛道。明白宇宙人生之真理，心无挂碍，得大自在。实所企盼!

顺祝

吉祥平安，勇猛精进!

愚朽 恒志拜上

2001年11月27日

振刚仁者：

书《金刚经》四句偈，请常诵念：

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来!

佛说：世间一切，皆是败坏不安之相。不学佛法岂有出路?

愿仁者谛观万法，时时化空，为盼!

此颂

冬安

恒志合十

2002年1月16日

振刚仁者：

春节很快到来，过去一切一切，如梦幻泡影不需要留恋，人生如梦。人人如此，从此至诚学佛，解决生命史上这一件大事因缘，变坏事为好事，转苦难为欢乐，若能彻证自性，便能证到大智慧、大光明、大解脱、大安乐，反看世人无不是分别颠倒，苦海无边。祈仁者奋发振作，无忝此生。

即颂

新春愉快!

愚朽 恒志合十

02年1月25日

智刚仁者慧鉴：

2月3日信收到，至诚恳切，言言出自肺腑，生死大事，使我们会在一起。

仁者即诚恳又谦虚，而且与一切众生结善缘，视众如亲人，发大菩提心，誓修一切善，誓度一切众生，早日成佛，不求余果。有此大愿，因必有果，必有大成。祝愿仁者因苦得乐，断惑证真。

知已如法修完三轮，无一天间断，大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加时，必然现象。定慧力增加后自能念起即灭，不必费力，目前正是翻动打扫阶段，只要不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，遣除也是妄心)。总之不理自能由粗转细，由长转短，时间一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获，即不要有求开悟的心，也不要放松，总是处处与自己过不去，与自己作斗争，功夫便可不断进步。下答几个问题：

1、心念耳闻，具体叫心念、口动、耳听之结合。若有口无心，不加耳听，便不能亲切。心念即从内心而起，从内心出发不光是口念而无心;口动则帮助忆念，事可助理，耳听便摄住妄想，久久用功，便可耳根一听妄想消灭，不听则妄想又起，故修法两耳听很重要(耳闻即闻所念的咒)。

2、相都是虚妄，当诸相皆空，却有一个明明不空者，说相不是相，但灵灵明明，叫做实相。一般人以为相是虚妄，但还有一个无相之相，都不了解。无相之相，即是“见诸相非相”，若见诸相非相(即空)便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见，只可心见，“心见”即是心领神会啊!

3、打坐越坐越枯燥，不管他枯燥不枯燥，我只是埋头苦干，经过一番斗争，自然由枯燥进入轻安，但切勿求轻安，一求即不能轻安了。我在《随笔》上讲到这个问题，请作参考(附上石家庄印的书一本，内有随笔上下篇)。

4、修心当妄想由多到少，逐步化空时，这时，妄想便能脱落。当一念不生，但了了分明，不是断灭，这便叫入定，功夫成熟自然进入一心不乱(寂)但灵光独耀(照)境界，这便是入定。

5、“观心”方法和要领，请参考您所印《般若花》43-45页，其中有详细、扼要的说明，可作参考。上坐时打坐修定，下座时不是放松，要观心，看生灭妄心，若看心无力，不能转化，则念咒、打坐以作帮助。(平时不打坐，就观心即可)打坐、观心、念咒，随宜而用，目的是一，即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作为主课，一门深入加强定力，而以观心，奋斗除习，作为助行，正助结合，定慧交资，便可迅速进步，达到定慧一如，心地光明地步了。两者交替使用，不算夹杂，因心地法门本来是活泼泼的，如能息下狂心，当下即证菩提。

6、令尊杨某某居士、令室王某某居士两位，我已经念咒、念佛、做忏悔回向。回向两位神识，仗阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨慈悲神力、加持、接引其神识早生净土、断除烦恼;早生净土，早成佛道，广度众生。诸佛菩萨慈悲愿力，定能冥冥之中加持亡人;仁者有余暇时，也可随时念佛回向，我亦当在早晚功课中顶礼回向、加持，可请勿念。

7、愚87岁生日乃是一般诞辰，竟劳仁者化费大力，印书结缘(共收到5册)，此事当然是无上福德因缘，我则非常惭愧，感谢!祝愿仁者仗此功德，道心坚固，大愿不退，早日了却无量劫来生死大事。节后承寄500册，若哈市需要，上海可少带1、2百册，满足您处需要。

8、张春喜居士曾收到他一信，我已有复信，据说他寄来二封信，可能遗失了。上次复信中，已回答他的有关问题。

春节即到祝

仁者在新的一年中，振奋精神，明白世间一切都是无常无我，苦空不净，力化烦恼。成就自性清净心，了脱生死大事。广度无量众生，为盼为祷!顺祝

新年吉祥，精进无疆!

愚 徐恒志合十

2002年2月8日

(草草不清，甚歉!)

振刚仁者道席：

仁者自己亦宜保养体力和视力，过去事让它过去，未来事尚未来，现在事亦如幻如化，转瞬既逝，故念起不随，无住无相，这是修心最好诀窍。祈仁者注意之，做到妄想脱落,人生最大幸福!愿仁者精进不懈!

专此为复，既颂

安健

恒志合十

2002年7月8日

答哈尔滨张春喜居士 智喜仁者慧眼：

2月5日手书敬悉。前书可能遗失，今奉复如下：

一、本来面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而无灵明，岂不成为顽空。故当一念不生，“说是一物即不中”时，却灵光独耀，灵知不昧，“明”和“见”是无分别智慧，不是有分别的意识。

二、见光见佛，可能有幻相出现时，只是不理不着。所谓“不准”，是不许粘著、追求而已。

三、心身化空，一念不起，但灵知不昧，了了分明，彻证此一境界，即是明心见性，故重在自我认识、自我体会、自我默契，否则即成为“理悟”，即非“证悟”。明知虚妄，而不住相，也有理事深浅之别。若能妄想脱落，而灵光独耀时，非本来面目而何!

四、观心，有很多境界和过程，能念起即觉，不随之流浪，令其自生自灭(即不取不舍)，这都是功夫。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“无所住”即是空，“生其心”即是有，亦即“一念不生，了了分明”(清净心)之境界，能明悟此境，明心不可得，当下即是本性。是名明心见性。

五、可以一个人打七。仪规，主要是恭敬如法，香花水果供养，安排公私事务，连坐七天，在此期内，万缘放下，每天坐5、6座，克期取证。能有人护理生活饮食更好。

六、九座十五日才能坐，取其圆满之意。若修大法，须结坛，庄严道场，下铺毡毯(按《王骧陆居士全集》所说)，平时一般修法，则不必如此。九座是先修四印，最后一次修二印;晨六时上座，中间休息一小时;万遍不是连续不停;持心中心陀罗尼，不是修随心陀罗尼。

七、二印修一日能除病，中间也可休息，休息时虽不结印，但持咒连续不停，取其加速成就之意。最好能不起于座，就座睡眠，一般人无此境界，只好方便，总以一日一夜修，此印，善巧方便行之。

八、按经说：结三印，结印持咒，经三七日，日持千遍，于病人边祈愿救护，即无滞碍。请参考大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。但经中所说，大都是证后起用之法，且必须勤苦愿求。目前且依法修持，以悟为期。

九、第五印，久用功夫，不得效者，当结此契在于顶上，经中仅说：“得至最胜”，未明时间，意似以胜为止，似无有定法也。

十、第六印，修持仍每日修二小时，至心念持，便能相应。“至心”两字十分重要!心恭敬故，才能如法。

十一、居士荤腥入口，不算犯戒，五戒戒杀生。但最好吃“三净肉”。酒戒未受者，不算破戒，受五戒中的酒戒者，饮酒才算犯戒。一切诸戒，不但重戒相，尤重戒体，特别以摄心为主。《楞严经》说：“摄心为戒”，故摄心很重要。(酒戒未受，但总以不饮、少饮为宜)

春节已到，顺祝仁者佳节健康，定慧交资，勇猛精进，日进于道，

即复

道安，节日合府安康!

目力不好，草复祈谅 。

愚朽 徐恒志合十

2002年2月9日

答烟台范业信居士 业信仁者：手书敬悉

仁者已臻“一念不生，而又了了分明”的境界，即是认识本来面目，也即明悟自心，见到本性。但此光景正是由禅宗破初关，进入悟后起修的破重关境界，故有时能觉照得住，有时则事后才觉照，必须勤于照顾，不断在事上磨炼，处处与自己奋斗，才能上上升进，到佛地位，才是常寂常照。此阶段很长，希仁者不得少为足，继续前进由解悟(大开圆解)到证悟，彻证本源心性，明悟自性实相，得大受用。

三首偈颂，道彻本来，依此前进，方向端直不至有错!可喜可贺!顺颂

年喜!

愚朽 徐恒志合十

2001年12月30日

业信仁者道席： 来函已悉。

仁者对“简捷法”充满信心，悲心救度一切众生，只要至诚恭敬，严持净戒，必蒙 诸佛垂慈有感斯应也。

下将删改意见提呈，请予考虑：

一、“前言”中加上愚手书中所说的话，问题不大，佛法本是善巧方便，救度众生。但“我的恩师徐恒志师父”及“大德”“徐老”等字样请不要放上去，因如此写法将会引起别人的反感，于弘法不利。在别人问起是“谁”时，不妨口头说明。因学道的人绝不能搞名闻利养，如此欲益反损，并不妥当。

二、“佛法本是善行方便”，“善行”应改“善巧”。

三、“之极至切”宜改“至极恳切”。

四、“金银财宝、珍珠玛瑙遍满世界”，此句不妥，易生贪著心。

其余请看原稿，不再一一。原件附还，请收。

顺祝

定慧庄严!

愚朽 徐恒志合十

2002年3月18日

业信仁者慧鉴：

磁带收下，挚诚恳切，十分感动。按愚近年来之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名号为主课，行住坐卧以念佛为日课，盖法界一体，真如无二，一门深入，必有奇应，千佛万佛理无二致。《文殊所说般若经》云：“系心一佛专称名字，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。……”且《观无量寿佛经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”故愚将坚持到底，以持佛名号，消除诸病，有感则通，仁者之磁带，正当头棒喝，治病良药也。

贱体目前情况颇好，眠食如常，仁者及嫂夫人可请勿念，但愿天热之后，更趋健旺。

新春已至，敬祝

两位万病消除，健康长寿，为弘法利生，多做功德，因必有果，后报必丰。草草不尽欲言，即颂

吉祥如意

健康愉快!

愚朽 徐恒志合十

2004年1月21日

业信仁者：

关于你修心中心问题，请告诉我。

一、 仁者今年高寿多少?

二、 到现在为止，共修几座?

三、 修后有什么体会?

四、 对明心见性问题，有什么认识等。

请函复，上述浦东地址(略)。我六月底前后回去后将再复你。

此致

健康!

徐恒志

代笔

2004年5月2日

业信、秀琴仁者：

来信收到。六祖曰：“唯传见性法,出世破邪宗。”总的来说，一念不生(空)了了分明(有)，正空即是有，正有即是空，当一念空处，回光反照，空有双融，即是妙境。仁者有悟于此，受用不浅矣。此颂

合家平安

愚 徐恒志合十

学生代笔

2004年6月10日

业信仁者道席：

来函均悉。前信知并未收到，当是遗失。

此次驾临上海，非常难得，但愿发菩提心，了脱生死，弘法利生，共了此一番大事因缘。今后在弘法过程中，除注意政治影响外，必须观机施教，对症下药。心中心法是无相大法，“凡所有相，皆是虚妄”，不理烦恼，自然息下;但又须知性相不二，古人所谓：“一色一香无非中道”，诸法性空，无非实相，故有“色即是空，空即是色”之说。祈仁者奋发图强，务使宗教兼通，才能济多人于苦海也。

目力不行，草草致意，顺祝

全府吉祥!

恒志合十

2004年12月24日

业信仁者道鉴：

来信及塔相、“实施法要”均收到，大愿不尽，普利众生，实为难得!我已普寄亲友，勿负仁者一片悲心;我自己也备带身上。寄来许多实例很生动。

要写“心得体会”主要是：①实事求是;②注意政治影响。

不多写了，抱歉!望仁者谦虚谨慎，完成度生大业。祝

合府吉祥

愚朽 徐恒志拜启

2005年10月17日

夫人问好 ：

我除佩带外，在观心念佛之外，加念“一切如来心-----梭哈”为助修，一切佛法都不可思议，相信能得加持。

修心需破三惑，明心见性，明彻本来，除见思烦恼(即贪瞋痴等根本烦恼)证阿罗汉果(相当于圆教七住位)，进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨，共破十品无明，证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位，再破一品成妙觉(佛)位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，到八地入“不动地”，不久即成等觉菩萨(文殊、普贤、观音都是等觉菩萨);从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共破四十二品无明成妙觉佛。以上说些教相，作参考。

业信、秀琴二仁者道鉴：

来信收到。仁者所说甚是，佛法本来是不可思议之法，唯在恭敬心、至诚心都能得益。近来尚好，特别是内心空寂，了无挂碍。可请仁者放心。

仁者来信诚诚恳恳，无微不至，内心甚为感动，愿仁者定慧交资，广度无量众生。秀琴仁者，也得无量法喜。

请二位保重，多作利益众生之事，顺颂

定慧

愚朽 恒志

2005年11月30日

业信仁者道席：

仁者所撰“自度度他(它)简捷法”，化繁复之念诵，为简易之说法，创新意图十分可贵。原来之“中有教授听闻解脱密法”较为繁复，不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识，而且时间长达53天，目前多数人很难做到，仁者所撰内容简化不少。

佛法本是善巧方便，救度众生，无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人，故总认为此法可给有缘人实施，只要至诚，恳切，在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下，在经咒力量的加持下，必能施众生以无畏，获得感应和加持。如果有条件的人，亦可依照孙景风居士所译的法本，依教奉行;有信心者及喜简的人，则可依照 尊撰之法，恳切行之，必能得其利益，决不至有害于人。

春节将到，祝全家安康，弘法顺利!

寄来的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》很受欢迎，谢谢!我目力不行，不能多写，请原谅。

2006年1月10日

业信、秀琴仁者惠鉴：

来信收到，感谢二位仁者的关心和挂念!

仁者发广大心，普利众生，为佛法鞠躬尽瘁，实为敬佩!

接到仁者寄来的塔相和“法要”挂件之次日，就佩带于身。愚深信能得诸佛菩萨加被。

祝：

安康吉祥

徐恒志

学生代笔

2006年3月12日

答西安刘志强居士 志强仁者慧鉴：

接陈锋居士转来手书，至诚恳切，甚是感谢!自愧无德，岂敢干扰仁者，所汇款五百元，实不敢接受：一则德薄慧浅，不应花费净资;二则，目前一般生活都较紧张，贤伉俪辛苦所得，愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外，汇款拜托陈锋仁者如数汇还，至祈查收，违命之处，当祈垂谅。

欣知，两仁者精勤办道，并对《般若花》有所体会，此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修，奋除无始习染，直达无上菩提，了此一番大事因缘，不胜祝祷。

最后再次致以由衷感激之忱!

敬颂

寂照不二、定慧圆明!

愚 徐恒志拜启

1997年8月8日

志强仁者慧照：

接11月24日手书，愚自返沪以后，常思往卧龙山顶礼三宝，但因家务不能离沪他往，致卧龙之行，也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修，如能有缘见面，实为欣幸!

仁者乃上乘根性，又亲修见性大法，善根、福德不可思议!《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心?乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之!来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落;当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽!

余不一一，再次向贤伉俪致谢!

并颂

寂而常照，寂照同时!

愚朽 徐恒志和南

1997年12月4日

志强仁者慧眼：

3月6日 手书敬悉。

蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶，内附金刚明沙，并多种咒轮金贴纸一幅，仁者舍己从人，加持愚夫妇，谨致以由衷之感谢!

知法驾将于4月18日到沪，闻后不胜欢喜!一别三年，两心相印，当祈届时一路顺风，平安到沪，愚当竭诚欢迎，共商大事因缘。

关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体;凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。

真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”(全相即性)，而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭(即仁者所说：“而是通过修持(缘起)来显真”)。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶?

仁者真知灼见，深为钦佩!

某居士病况，既经医检查，头部并无病变，则系业力障碍之病，请以“心密”第二印试治;《大藏经》中《佛心经》上说，修此印时：“世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日(可分数次修之)，癫病亦除，除不至心”。某居士即“舍命不舍法(法尚应舍，但目前尚非其时)，决心证菩提”，请至心持之，当有感应。又修此印时，注意气沉丹田，加强气血流畅。又一法，即结大莲花手印，持六字大明咒，念时也气沉丹田，也会有效，此咒本可消灾治病也。

不一一，顺颂

得大自在!

愚朽　徐恒志拜启

1998年3月11日

志强仁者慧眼：

仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议!古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记”。但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，迷则四生六道由它作;悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊!仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当!一念迷，苦海茫茫;一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相(四相主要是我相)，然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃;大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏!故 仁者之体会可说是“画龙点睛”。

仁者愿力坚强，善根深厚，洵不愧为“志强”矣。草草奉复，余俟秋凉面叙。即颂

寂而常照!

(某居士说：仁者可能在10月下旬回去，当能见面。)

智正老法师，先此顶礼，来山时当一倾积愫。

愚 恒志和南

1998年7月23日

志强仁者慧鉴：(向智正老法师顶礼请安!)

手书敬悉。下列见地，略陈管见：

一、观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性!我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。

二、世尊在证道时曾说：奇哉，奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著而不证得。可见修心要领就在转化妄想(第六意识)、执著(第七识)，也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。

三、佛法所说“诸法”，即指一切事物。心生则法生，法生则心生，故心法不二，能所一如。

四、经云：“法尔如是”，仁者还见么!?见是分别，不见是断灭，且道如何办?

余俟后叙，顺颂

法喜无量!

愚 恒志拜启

1998年8月20日

志强仁者道席：

12月20日手书谨悉。二月前卧龙相见，确实永足怀念，愿此长为道种，同入菩提之门。

贱照蒙处理放大，水月镜花，似有幻象，然而五蕴和合，莫非生灭!净土宗要求“净念相继”，即明心者之“动静一如”，言虽有别，义实无二，愿与仁者共探之。

某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因归来之后，确很忙碌，联系、处理的事务较多，故再请各道友略为等待，并乞垂谅。

内人入塔院前照片，谨检奉，以留纪念。人生一切无常，梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上，打扫多生习气，破一品无明，见一分法性;同时发愿归向净土，应知此一句弥陀，暗合道妙，巧入无生，禅净二门，从未分家也!

此颂

新年百益

向某居士问好，祝新年愉快!

恒志拜上

1999年1月4日

志强仁者道席：

来书敬悉，不胜喜慰!

所说贱体不如从前，此是误传，一般说来，贱体并无大病，日常一切均能应付，但毕竟生命无常，衰残相逼，自当随缘度日，无所牵挂，当祈仁者，勿以为念。一片至诚，谨表感谢!至于接待、复信等事虽多，但念同体之悲，安可不竭其愚钝!众生苦恼，非佛法无从解脱，佛法难闻今已闻，普愿尽虚空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同归圆觉性海。

目前学佛者多而正见难得，大都著相粘境自陷苦恼，若知妄想本空，回光返照，顿得清凉，终日无住，不落断灭;终日生心，不生分别，久久行去，定有自在之分，愿与仁者共勉之。

学佛重见地，古德所谓“但重见地，不重行履”，见地者何?彻悟本来，认清自家面目。若寻枝摘叶，舍本逐末，离道远矣。仁者自修之外，能随缘利生，共趋菩提，非常可喜!一切莫非因缘使然。您定慧双修、夫妇同修，世间乐事，惟此为最，请向贵仙仁者致意问好，千里同心，不离这个，祝一切吉祥。张家口之行，愿健步安和，诸佛加持。

愚 恒志拜启

1999年6月6日

志强、贵仙二仁者慧眼：

久不通信，彼此神交。贱体粗安，足以告慰。　诸佛菩萨及诸仁者慈悲加持，甚觉感愧!

十月份起愚已迁居：“上海老沪闵------”，以后通信，请写此地址。此地虽属效区，惟空气清爽，宜于养老，尚祈两位释念。

仁者伉俪同修，勇猛精进，复遇无上密法，福德因缘，真实不可思议!当祈两位痛念佛法难闻，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座犹如磨刀，下座练心，犹如用刀(杀敌)定慧等持，悟后起修，必将庆快平生!贵仙仁者，秉性仁厚，今得道侣共勉，实为无上福德，谨此遥祝，希共了此一番大事因缘也。

祈法喜充满，寂而常照，得大自在，成就菩提。顺颂

合府吉祥、道业日隆!

愚 恒志拜启

1999年12月18日

志强仁者道席：您们好!

卧龙一别，凡逾半载，人世幻化，可悲亦复可笑。

来书所说：“众生可怜不学佛的不明白，学佛的亦不明白”，的确如此，言之可慨!所谓“不明白”，即不以明心见性为要务，心外求法，岂不沦于邪见外道?故愚每于人前大声疾呼，不管禅宗、净土、密法，无不以明悟自性为要领，否则欲淘汰习气，岂不移东搬西，徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法，一般以带业往生为主旨，忘记此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不乱”，有何不可，当仁不让，在于智者，但亦不能小视修证，看得容易。如见性后，悟后起修，于境界中磨练，于六尘、五欲、三毒种种境界，必须一一透过，特别是财、色、名三关，非大力者不易转化。若保任精勤，随缘脱落于顺、逆境，自在无碍，斯名破重关。但按教相论，圆教须破四十二品无明，始成妙觉。特别是初地菩萨(即别教初住)已能现身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而证，功夫岂易言哉!见性者每悟后求生极乐，恐习染未脱，悟而未证，成“悟后迷”也，藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是，但这些大师，当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头，有所主张，则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”，吾兄弟于此相同，盖亦觉众生可怜耳。因 仁者一言，引出许多络索，一笑。

《般若花》以法供养一切有情，亦莫非一时因缘，言语文字皆用于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。

冬至将至，年关迫近，谨祝

仁者伉俪

吉祥圆满

福慧双修!

愚 恒志拜启

2000年12月7日

再次向两位表示谢谢!

志强仁者道席：

久未通讯，思念之忱，与日俱增，“心有灵犀一点通”，同道者，虽千里亦同心也。接手书，甚为快慰!

愚贱体如常，虽年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、电话多、来客多，不免忙于应付。自思德薄能鲜，愧惶实深!

《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净土法门法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益!仁者以为然否?

郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》，意诚情切，近正搜集近几年文稿，拟寄去审阅，此事正在进行中，尚未最后落实。

仁者欲从事助印，仁心德意，至为赞叹!待出版落实后，再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修，如此比较简便，届时当告诉某居士，取得联系，尚祈暂待，为盼!

知张家口李雅诗居士，能根尘脱落进入一心境界，非夙有灵根，何能致此，不胜欣慰!但根尘脱落也有粗细深浅之别，祈李居士认透本来，静中修、动中练，定慧互资，动静结合，将势如破竹，愿共勉之。

仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就;圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。

近抽空写了一些随笔，随感而发，无足观者，今由邮局寄上一份，谨供参考而已。

贵仙居士必能精进，奋除妄想、执著，但愿共脱迷网，成办己躬下大事因缘，共出生死苦海，共度苦恼众生，互相勉励，不负所期也。欣慰何如!

顺颂

寂而常照，寂照同时!

愚朽 徐恒志拜启

2001年8月7日

贵仙居士于此问好!

志强仁者道席：

手书谨悉。拙著出版问题，现正在磋商落实，捐款可能以助印或代销方式，尚未最后决定，以后当告诉某居士，承仁者大力支持，实是功德无量!

印品拟用四号字，其中有照片、题词，都在安排中，《全集》共分四册约三、四十万字，出版时间大约明年一季度。今后包销地址名单，当联系直接寄出，以免往返麻烦。高见甚当。

宁波居士林安养院听说每月每人付300元，即可居住，人满即止。仁者今后如欲前往，可先打电话与徐文芳林长联系。(她现任居士林林长，亦是宁波市佛教协会付会长，很忙，可先打上述电话问问)。其菩萨心肠，必可满仁者所求。人生无常，确宜早作归计。

《随笔》已印发，亦是好事，现已刊载于《上海佛教》，广供参考。顺向嫂夫人贵仙居士问好。

草草，不尽欲言。即颂

秋祺

恒志合十

2001年10月16日

李医生这些日子，往卧龙山诵《法华经》去了，很精进!

志强、贵仙两仁者道席：

久未函候，谅精进办道，定慧具足，法喜充溢，得大受用。前拙书《随笔》后面部份，涉及修持、证悟者较多，提供仁者参考，或者一得之愚，略可资助。愿共同勉之。

人世匆匆，春节将临，顺祝两位福慧双修，亲得受用，生死大事，非同小可，愿互修互勉，共了此大事因缘!草颂

春节愉快，寂照双融!

愚朽 徐恒志和南

2002年1月28日

志强仁者慧眼：

手书敬悉。关于《全集》问题，近接代理人函告，校对即将结束，约三、四月份可以印刷，愚要求他们把稿样寄来，作最后一次校阅，以保证质量。既然如此，我亦不想另觅其他厂家。承 诸同仁助印，弘法赤诚，实深感激!此事待后再行奉告(捐款暂存)，或以包销方式购买其书，因出版社所印之书，都是公开出售性质，到时看情况再与仁者商量行事，多劳清神，再表谢忱。

李医生时有会面，都很精进，非常难得。

顺祝

新春一切祥和!

愚朽 徐恒志和南

贵仙居士于此问好。 2002年2月8日

志强仁者道鉴：

来函拜悉。知《随笔》收到，大家结缘，甚为快慰。惟文字言语，终非究竟，亦一时方便，仅供参考而已。

《全集》进度甚慢，一有消息当告知某居士转告仁者。

某寺某某法师说“三教真修法”，此名称一听即知是外道。我并不认识此人，可能诳语欺骗，希提高警惕，鱼龙混杂，诚可慨也，所见极是，当引起注意，谢谢关心。

不尽欲言，顺颂

净乐

愚朽 恒志拜上

2002年4月18日

志强仁者道席：

来函敬悉，名单亦已收到(共12520元)，系列书现正在编辑中，除《幻斋随笔》外，第二册准备印《法藏碎金》，有因缘再印第三、第四本书，要用款时当与某居士联系，各方大力支持，深为感谢!

某居士已汇来2000元，除带去印《随笔》外，此款拟作系列书印刷之用，功德芳名今后将印在书后，以便证信。

某居士也汇来了200元，与上述同样处理，　仁者以为如何?此次所印《随笔》因系“免费赠阅”书，故佛学书局不管寄赠事，由我自己寄赠，亦较方便，请仁者勿念。

复颂

夏健、一切吉祥!

姜贵仙居士于此问好!

愚朽 恒志拜启

2002年6月11日

志强仁者慧鉴：

来书拜悉。知订阅《全集》之事，已在电话联系中，甚好。出《全集》虽很费事，但书中不免“老生常谈”，今后收到，可以聊作纪念而已。

某居士慈悲心肠，令人感动，请代致问候之意。今后当尽量请道友协助，请仁等勿必记挂，并致谢忱。

令孙之事，令人感叹!青年学子，往往自暴自弃，古人所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”。上海亦常有此类情况。凡青年学人来愚处，故常以“奋发向上，自强不息”八字勉励之，听否，则各人之业力和因缘也。令孙之事，当早晚回向，请三宝加持其回心转意，回头是岸，冥冥之中，愿有不可思议之加持，从此奋发向上，不甘落后，今后可成为祖国有用之人才，谨此告慰，请　两老放心，为祷!

此颂

夏健

贵仙居士于此问安

愚朽 徐恒志合十

2002年7月3日

志强仁者道席：

手书拜悉。有关问题，奉复如下：

一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多，愚翻阅此经觉其语句，很多地方，不是佛教术语，如“青龙白虎，朱雀玄武”，特别“心无虚妄，身行真正，左撇为真，右捺为正，常行真正，故名为“人”。按印度岂有“人”字，分而析之，岂非伪造?故疑为伪经者，实有根据。另一本则改为“左为真，右为正，常行正真，故名为人”。亦似欠通，故此经虽有益于劝人为善，但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

二、李炳南老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。李老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法?所谓“唯心净土，即净土不离唯心;也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。

三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要，岂不在于放下。放下之义大哉!但问放下个什么，就是放下那放不下的，还不究竟，且道一句，曰：“家贼难防”。

四、同修助印款5600元已收到，功德巍巍，当安排在最后一本系列书上发表芳名，便祈转告。助印和助邮资将一并发表，专此奉告，祈慧照。草草，顺祝

冬安

仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不胜赞叹!

愚朽 恒志合十

2002年11月26日

志强仁者道席：

来书拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再劳神募化，无相功德不可思议!某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再发心助成印经事业，殊胜种子永留识田，愿她继续思生死苦，发菩提心，早成佛道，了脱生死，并广度无量苦恼众生。有机会时，不妨相见。且看因缘。

《文集》接某居士电话告知，《文集》已出版完毕，即将寄发，仁者处不久当能寄来。某林长通讯来往，恍如神交多年，盖因缘也。吾人处于娑婆，生老病死、悲欢离合，皆有因缘，一切无常如幻如化，故惟有“思地狱苦，发菩提心”，早求出离，是为上策。仁者必以为然也。

仁者所说三际不可得，有两种理会，即方便说和究竟说，也即四种悉檀因缘。按究竟言之，过、现、未三际都不可得，非过去、未来，也无现在(当下)，因刹那变灭，故《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“三心不可得”，实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相，因时间、空间都是生灭法，现代科学家说：时间和空间是人们的“妄想”，真是一针见血。仁者所举“两种体会”，可谓善巧说法矣。方便说，有过去和未来，没有当下;或说无过、未，只有当下，皆无不可，究竟说则三际皆不可得，因三际都是生灭法也。

仁者与同修所谈几点，不离第一义谛。今有一问：所谓“要把握当下”，“当下”是什么?!

事忙，不复一一。即颂

戒定庄严、早证菩提。

愚朽 恒志合十

2002年12月23日

志强仁者道席：

手书敬悉。知“文存”已收到，甚好。

贱体近尚安健，请勿挂念。

王骧陆公、元音老人、牧牛老人三人之书不久也可出版，某居士捐印2000元已安排在 元音老人所写书中(即 《明心见性》)，前已有函告，谅可收到，如此共为3000元。请转告某居士，为荷。

所印三公书，捐款已足，不必助印，谢谢关心!

姜贵仙居士前，请代问安。

即颂

夏健

愚朽 恒志拜复

2003年6月16日

志强仁者慧眼：r / 来函敬悉。贱躯近已复原，一切如常，蒙关怀备至，甚至有同修汇款放生，祈愿利生，实深感激之至，诸多同修欲汇款供养，均被婉言谢绝，非常好!我心领感谢!

欣悉令孙被重点高中录取，非常欣慰!但愿他继续努力，以破竹之势，获取更大胜利。令郎汇款壹仟元，厚意可感。但目前生活大家都很紧张，且我无德无能，不能随便接受供养，故已请邮局如数退回，请查收，承再三关照，我未能照办，不胜惭愧，当祈惠予谅解，谨祝

合府吉祥如意，奋勇前进，为祷!

某居士2000元捐款之功德芳名，已印在第六本系列书—元音老人《明心见性》小册子上，今先寄一册，大批后当再寄。届时请查收。仁意慈怀，深为感激，请再代致谢，为盼!

此复，即颂

新秋吉祥

贵仙同修于此问好

愚朽 徐恒志拜啟

2003年8月11日

志强仁者慧鉴：

手教及贺片拜收。千里故人，时劳想念，春节之际，亦祝合府安详，万事如意!闻西安佛法甚盛，道友之间互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者责无旁贷!年复一年，生死相逼，吾倚夙世因缘，今为道侣，实人生之一乐!

闻将赴宁波佛教安养院，颐养天年，届时当士别三日，括目相看，毘卢顶上，偿其夙愿。言念及此，不胜引领西望焉。知明年可能会面甚为难得!唯我各方面皆显衰老现象，老而无用，愧对故人。复叩

合府安祥

贵仙居士拜候

愚朽 徐恒志叩拜

2005年2月10日

答深圳崔博居士 崔博仁者慧鉴：

来书奉悉。来书各点择要奉复如下：

一、观心，是学佛之重要法门，在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节，文虽不多，但是观心的要领，依之实践，能有具体的下手方法。今再略告观心方法，(具体请多参究《般若花》，与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照，不取不舍，既不随它流转，也不着意遣除，每日起观数十次，渐渐纯熟，妄念也渐渐息下。如此继续用功，虽然无念或少念，但继续返观，此时即由“观妄”，渐渐转向“观真(观自己真心)”，观到一念不生，“心空及第归”。这时虽一念不起，但见闻觉知，了了分明，并不断灭。此时即是动静不二，定慧双修，如明镜照物，虽镜体寂然，而诸影了了分明，前者即体、即空、即静，后者即用、即慧、即动，故观心的人最后悟心时，体用不二、定慧圆融，动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍，未能悟入不二法门，也即没有明自本心，见自本性，故有种种障碍、疑问，如云：“内观与心上不着一物，没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”，否则始终是“识神”用事，安能修悟自性?故参禅必须起疑情，而且必须在“话之头”上起疑，以一念转万念，若落入话尾，早已起种种分别，即不能起“参话头”作用。

“心中心”法救参禅之困难，以三密相应，无相无住，每座二小时之大法，令学人直下证入三昩——得定开慧，只有得定开慧，才能明心见性;只有明心见性，才能真正悟后起修，扫除烦恼，了生脱死，这是必须之过程。

二、观心开悟后，(也即修心中心法开悟后)，一切穿衣吃饭、扬眉瞬目，都成自心的妙用，所谓“妙用”就是虽用而不粘不着，无所挂碍，即体即用，否则依稀仿佛，仍是凡夫境界。

四念处，作为学佛基础，明白宇宙人生真理则可，以此用功要明心见性，“如实知自心”，则不能，因法贵当机也。道属非空非有，无实无虚，虽“无有少法可得”而一切法又皆是佛法，故不能以意识分别，能“言语道断”、“心行处灭”，转识成智时，才能逐步相应。

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”(空)又说“若见诸相非相，即见如来(有)。”所以不明不二法门，不能获得佛法受用，希仁者努力行之。

三、心中心法时间较长，不妨先修“六字大明咒”较为简单，只要能息妄显真,都是妙法。至于“虚空粉碎，大地平沉”这是形容自心彻悟境界，其实既是虚空，又如何粉碎，是一种无义味之语，教人不起分别，若追求其境界，便上当了。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”至于“云何菩提，谓如实知自心。”是《大日经》语，下面并无“我观自心，形如日轮”二句;且“形如日轮”是有相法，不能与《大日经》并论。按仁者境界和根性，应以般若观空为下手方便，(即前说之观心)，不必再修“形如日轮”等有相法门，祈仁者慧择之。

就问而答，事忙，所复未知当否?

希多翻阅《般若花》有关文字，或有助于仁者之修学。

复颂

吉祥

向各得法道侣，致意问好!各自珍重。

愚 徐恒志拜啟

1998年7月1日

崔博老居士道席：敬祝六时吉祥!

11月10 日手书拜悉。所述望城年轻良医、乃一贯修持之善知识，竞罹癌疾，仁者对此隐有所惑。夫癌症患者似常与执著、不快有关，亦或有夙世业缘所致者。因果通于三世，凡夫固难参知，深信事物有发展规律，“隐惑”可息矣。

“无修、无得、无证”，亦即无功用道，八地以上菩萨乃能证此;至于“不除妄想不求真”，盖我执破后，进破法执之境界，属始破“牢关”，但“不除妄想”此语亦是妄想，所谓“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关”!

阿弥陀佛第十八大愿，古德谓为真实中之真实，盖“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......”。大悲愿力，无以复加矣!

令友已年过七旬，非致力弥陀不可，旨哉!顺复，事忙不一一。

顺叩

冬绥

愚朽 恒志拜启

2000年11月13日

崔老仁者道席 ：

5月5日手书拜悉。知前函未收，当在中途遗失。读来信，知于六字洪名，万分亲切，十分难得。此法三根普被，即浅即深，下根之人仗一句洪名，信真愿切可以带业往生凡圣同居土;中根人逐步深入，断见思烦恼，便可往生方便有余土;如能由生灭入不生灭，由有相到无相，逐渐做到“念而无念，无念而念”便可破无明见法性，生实报庄严土，而成法身大士。到此时即念即观，即观即念一句弥陀不离实相，即由持名念佛而入实相念佛，念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应，便可由念佛入门，所谓“归元无二路，方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实，故仁者说：“念头生灭不居，而静言观之，则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”，《圆觉经》所谓“知是空华，即无轮转。”总之，一切妄念如幻如化，若于妄念起时，能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，则妄念不消而自消，终到“心空如洗”，得大法乐。

《恒河大手印》身口意三修之心要，关键在“意修”，意若离思量、分别、对比，则当下清净，而身、语也随之端正矣。意修则离戏论、思量、对比，即是平常心，也即是“道”，故佛法千言万语，不离明自本心，见自本性。

仁者说：老是在观照上“通不过”，其实可先以念佛息其妄念;妄念息处，而了了分明，灵光独耀即是观照，也即是“平常心”，请仁者试从这里下手，或可有所把握。如能在本位上透相见性，于生灭心暂歇时，体认此“一念不生，而又灵知不昩”的自心，则当下明悟本来面目，亲见此不生不灭之实相，大事因缘，其在斯乎!敬祈仁者以正知正见，成度生大业，以未已之壮心成无上之菩提，百千万劫永行佛道，十方世界普济群旨，愿共勉之!年高体弱，再加久病，祈善自保养，促使身安则道隆，成就出世大业。

复颂

法喜充满!

愚朽 恒志和南

2002年5月31日

崔博老居士道席 ：

接9月8日手书知前患已愈，居友人家后，现已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有证，不胜喜悦!

承邮寄数年前之拙书，应机之谈，用于一时，承蒙雅意，尚予保存，深感惭愧耳。

蒙示七绝一首，押“六麻”韵，平仄协调，琅琅上口，甚是难得。知认识自己，已成熟路，此是根本法门，各宗都不离“观心”，因观心才能引出佛性，见到本来面目。但念咒念佛也有扫荡和转化之功，交替用之，毕竟妄息而真显，则受用莫大焉。

时届秋凉，请多保养病后贵体，不胜企盼!

顺祝

光寿无量!

愚朽 徐恒志拜启

2002年9月21日

崔博老居士慈鉴：

来函拜悉。简复如下：

1、知您处十余人曾灌顶授法，若满千座，则可坐可不坐，于事上练心时，自觉无力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，则可不坐，以免法执，总之，可坐可不坐。评阅寄上《随笔》下篇后面部份。

2、能见能用，著在上面是凡夫，用而不著是圣贤，是般若放光。关键即是在粘着与不粘着上。

3、当修法至“一念不生，但灵知不昩”，必须自我承当，即是见性，不必怀疑。

4、念佛时须心起、口念、耳听三结合，加上手结定印，三密相应，能使妄念无法插入。

5、“寂寂断见闻”是六祖方便说法，实际上是见闻了了，而不着见闻，因见闻若断，便成顽空，不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。

6、不着即不着空有，不着断常，乃显真空，也即一切处无住。事来则应，事去则空，于心无事，于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说：“不是不见，不是不闻，见闻了了，不著见闻”。此时即是“性相不二”。

略复如是，复颂

冬健，保重!

愚朽 徐恒志合十

2003年1月20日

孟子四十不动心，孔子四十而不惑，皆“一切贤圣”修证各有差别也。但虽同一方向，“有为”、“无为”毕竟不同，未同孔子言，六道轮回，三世因果，极乐世界等事，故方向虽同，修证层次各有不同。略见如是，不多说。

崔博老居士惠鉴：

手书敬悉。七绝一首，一唱三叹，所谓“照无边”者，即本来面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘却本来，不识“无边”之寂照，为可惜也。庞居士一家共说“无生”之话，今仁者出言如此，实非寻常，非修证有得者不能道，敬为仁者祝贺!

空色不二，色空一如，故云“不二天”。总之全诗格律严谨，击节不已。敬以致谢!并颂

吉祥，多多保重!

愚已返原住处，顺告

愚 徐恒志拜上

2004年10月29日

答深圳李艾峻居士 艾峻先生慈鉴：

沪上一别，时念高贤。

仁者前所布施的壹万元正投入打字等使用，今后此书印就的功德，皆仁者布施之发轫，不胜赞叹之至!

专此函达，顺祝

事业发达，一切吉祥!

愚朽 徐恒志合十

2003年12月5日

艾峻先生慧鉴：

承多次照顾，感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报，祝愿仁者吉祥如意，事业与道业并进，福德与智慧俱高。云情高谊，感不去怀……!

嫂夫人仁厚善良，精进修持，行见定慧日增，福慧具足，因必有果，可为仁者伉俪预卜也，专函驰谢，顺祝

吉祥如意!

愚朽 徐恒志拜上

2004年1月18日

艾峻、一莼诸惠鉴：

来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下：

1、可延长修法的静坐时间，但只能算一座。

2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”，即“心念唇动”、“无声自声”，音在唇齿之间，也就是说别人听不见，自己听得清清楚楚。因为出声伤气，默声伤血。至于“耳闻”正如齐志军老师所说：“旨在用耳根摄住意根”。还有，即使身体化空，咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说，身体并已化空，哪儿来的“下丹田”呢?

记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。

3、至于坐上咒语持诵的速度问题，记住：法无定法。或快或慢，重在“听闻”二字，只管听闻咒语，只管转化妄念，其它随缘。

由学生代笔，敬请原谅!

望发奋图强，自强不息，早证菩提，普渡众生。

祝

安康吉祥

徐恒志

学生代笔

2005年7月6日

答深圳莲明居士 莲明仁者慧鉴：

仁者在信中所说空明之体验，希能把握它、认定它、承担它，并能时时不离“这个”。坐上心念耳闻，灵灵分明。但关键还要在坐下，在事相上磨练。做到：“本位不移，起应万机”。望仁者努力精进，再讨个好消息。顺颂

吉祥如意!

徐恒志

学生代书

2005年6月4日

答河北许洪亮居士 洪亮仁者：

所谓的“明心见性”即“一念不生，了了分明”，同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性，就是自己的本来面目，也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者，这个无所住的“心“是什么心?请参之!

仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊胜法门，如仁者能一门深入，脚踏实地，净续相连，打成一片，从而达到念佛三昩，即实相念佛，那就是“花开见佛”了。努力!努力!

望仁者能在学佛的道路上“依教奉行，早证菩提”，奋发向上，自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。

仁者的法名：智亮!

顺祝

安康吉祥

徐恒志

学生代笔

2006年7月19日

洪亮仁者：

您好，来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的，但这还仅仅是理悟，希望继续努力用功，真正体悟“应无所住而生其心”。

承蒙仁者来沪看我，但因我生病住院，而　仁者因时间有限不得相见，对仁者的心意深领，并表示感谢!

修法贵在一门深入，多阅一些教理书籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但应以自己专修的法门为主。望发奋努力，自强不息，早证菩提，普渡众生!

顺祝

六时吉祥

徐恒志

学生代笔

望来信请改用老师称呼。

2006年9月1日

洪亮仁者：

您好，来信收阅。谢谢您再次来沪探望及厚意!

仁者可以做保任功夫。即：念而无住、了了分明。[洪亮在给恩师去信中请教，“弟子在佛教书籍中看到有“法身边”、“法身正位”、“法身向上”即是禅宗破“初、重、牢关”的说法。请问恩师，“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”是不是一回事?编者注。]仁者所说的“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”完全不是一回事，就浅意来说，“法身边”即：知见错误，“法身正位”即：行道正位、知见正确。“法身向上”即：百尺竿头更进一步。

破“初关”为认识心性即打开本来;破重关为做保任功夫;破牢关就是达到桶底脱落，彻悟本来，圆证菩提了。

[洪亮在给恩师去信中请教“什么是末后句?”，编者注]所谓的“末后句”就是无句之意。

以上供仁者参考 ，顺祝

安康吉祥

徐恒志

学生代笔

2006年10月31日

洪亮仁者：

您好!您于11月25日的来信收到，您前次的来信亦收到。因代笔的学生暂离沪，故未及时回信，请原谅。

灌顶传法者应具备的条件和种种因缘。所谓“条件”：首先是对此法门是有修有证的学者;再者，在人事磨炼上有一定的证量者;还有，在通宗通教方面有一定的修养者。等等。所谓的种种因缘即是：无论任何一种法门的受、授者都要有受、授的因缘和福德，特别对受法者而言。

仁者慈悲，悲悯众生早得正法，早日成就。一切法既因缘所生，佛法是缘起法，佛法离不开因缘二字。仁者慈悲，度生心迫，为师高兴。您可传“六字大明咒”观音法门，此观音法门功德是非常殊胜的，望仁者参考。

顺祝

安康吉祥

徐恒志

学生代笔

2006年12月1日

洪亮仁者：

来信收悉。其实修“六字大明咒”无需灌顶与否。仁者说得对，灌顶也仅是个形式，“一切唯心造”。既然欲修法者要求灌顶，那就恒顺吧。你可用随信寄来的灌顶仪轨与他们灌顶修“六字明”。望不可违缘，亦勿违因果。

顺祝

安康吉祥

徐恒志

学生代笔

2006年12月22日

答南京齐伟居士 徐老师您好!

自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得，得到老师印可之后，回到日本，我一直遵从上师的教诲，致力于观心和打扫习气。虽然时进时退，但由于根本已明，所以也算有惊无险。

最近基本上仍是以观心为主，打坐几乎没有时间，总的情况是能够常观，但不能恒观。遇境会粘，但并不怕粘。因早知始作俑者是谁，但只观察此时那被粘住的是谁，早已笑掉了大牙：真是自作自受。别人岂能知道我的模样，谁能描述出我此时的心境，真是虚虚实实，假我真我一起现前，明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字，早就破绽百出。又说什么“破绽百出”，只要露出一个字，世界早已变翻了脸。佛法说难，让你难于上青天，佛法说易，让你竟难以置信。说难说易，总是一个“难”字了得，故只能让释迦苦口婆心40年，真难为了慈心文佛。我最初学佛时，最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”，但现在，我除了“除习气”之外，还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态，在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时，我就会及时投下一个问号：这正在感受酸甜苦辣的是谁?我是一个极爱面子的人，我知道这种恶习必须要改，于是就在遭遇到面子受损的关头，尽管难堪，但我就是要拼命体会难堪的滋味。难堪虽然是假相一个，但在难堪时自己还是会体会到这难堪的滋味，但即使在难堪时，仍然还是清楚地知道：知道这难堪的并不难堪，而这才是真正的自己。因此，佛法可以说是最好的心理学，自己做自己的医生，自己给自己诊断，开处方，服药，疗养，自己照顾自己一辈子，真的是一个彻头彻尾的孤家寡人。

随时保持一种安祥的心境还是很重要的。由于要随时进行保任，如果神色张惶，或做事节奏飞快，则似乎很难有效地觉出散乱心，不免又被境界粘住。因此，我尝试着走路也好，做事也好，或者说话也好，相对放慢速度，这样似乎可以比较敏感，清楚地进行观照。我观照时使用两种方法：用耳听声，以及用眼观看。两种方法分别对治不同的粘境。闻性，见性，佛性，本性，本来面目，真正的我等，其实都是一回事。知道了之后，只要时时仔细觉照，不难发觉任你如何地在境界里攀援不舍，都只是昙花一现，该偃旗的自然会偃旗，该息鼓的自然会息鼓，而于自性了不相干，更用不着懊悔保任不力。一切只是时节因缘的问题，只要有份耐心，即使不能马上从境界中出来，也能在境界里边烦恼，边快乐：烦恼的是自己还被境界粘著，快乐的是虽然不能马上抽身，但很清楚那个“知道”烦恼的并不烦恼，这个奥秘竟然被我得到，且时时可以体会，可以受用，能不庆快平生吗?

关于“见性”之事，我觉得似乎作“现性”来理解更好。理由有二：一个理由是古语中“见”即是“现”之意，如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”中的“见”即是“现”的通假字。原意是“现出”的意思。另一个理由是所谓的“见性”并不是用眼睛去看，而是内心深切的体会，是超越心意识之后，本性的“自然现前”。所以与其说“见性”易使学人产生误会的话，不如说“现性”而可免去一番心意识的妄想与猜测。

关于“悟”之事，一向有几种说法。有“解悟”、“理悟”、“顿悟”，有人认为“解悟”只是文字上的理解，这与“理悟”似乎是一回事。“顿悟”则是一瞬间亲证本来。“打成一片”则时时不离本来，，享受本地风光矣。我认为“解悟”确属文字理解，与“理悟”略有不同：“理悟”已有身心两方面的体会，即已算是一种“体悟”，“顿悟”则于一瞬间了知本来，所谓“如实知自心”往往当事者会有“原来是这么一回事”的切身感叹。而且从此之后，会产生完全不同的心态：在此之前的人生观、世界观一下子发生巨变，取而代之的是一种崭新的自我观念，可以说“顿悟”是一个人生最重要的里程碑：因为自从那一刻开始，他已切实感觉到自身的巨变，虽然仍会被生活所转，也仍然会有烦恼，但是他已经几乎不需要再通过看经书，找拐杖来帮助自己应付旅途中的艰难困苦。他在深刻冷观内心时候，其实就是在看经书，也就是在念佛，也即是禅定，也即是观照。一切境界都是自性的变幻，也就是三藏十二部经，每一个境界都在试探着你，看你此刻的心态是粘还是不粘。若是粘住了，即是坠入三界，若是不被粘住，则当下出离三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真个是：

佛法无多子，只看粘不粘，

若想出三界，需把心意牵;

三界非入出，心意岂劳牵，

本自离生灭，何妨作配角。

天天观世间，日日忙里闲，

回看来时路，已过万重天。

十分感谢 老师给我写的对联：

供养枯寂禅心

敲醒繁华春梦

我视如至宝，会好好照　上师的要求去做。某居士也很用功，我们自己发愿努力保任，争取早日荷担起如来家业，将来能在日本广传“六字大明咒”及　上师的“观心法门”。不能一直在上师身旁伺候，实在深感惭愧!只愿时时得到上师，元音老人和十方诸佛的加持，使我能早日证入佛地，永在人间广传正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老师能及时鞭策学生，使能快马加鞭，早奔前程。

学生：齐伟

2000年8月8日于日本.东京

齐伟仁者慧眼：

(一)长信收到，千里鸿雁，来自异国，十分欣慰!仁者理事圆融，才华横溢，尤其对佛法修证，可称更上层楼，如说：“遇境会粘，但并不怕粘”;“我除了除习气之外，还能做什么事?”“但我就是要拼命体会难堪的滋味”……，这些都说明若非真实用功，不能有此体会!佛法唯证相应，若继续保任，打扫宿垢，终能打成一片;所谓打成一片，即是昼夜六时，妄想脱落，心无散乱，人生至此，得大解脱，岂不庆快平生!但多生积垢，亦非一时能除，总须“在有障碍中忍得过，能忍得过即无碍矣”，譬如爱面子一事，正是我们考验的好机会，能与之挨磨、周旋，久之自能脱然。

(二)文字无咎，损益在人，故亦无有定法可说。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理体”解，“证悟”可作破初关、亲见本来面目解(素法身)，亦可作破无明，见法性的“分证”和“满证”解。(圆教破四十二品无明、别教破十二品无明)一般说来，以“悟”、“修”、“证”三个字作分别，最简要，即1.开“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“证”，列表如下：

修 证 三 阶 段

悟 (见道)根尘脱落，明悟自性——破初关

修 (修道)绵密保任，长养圣胎——破重关

证 (证道)放任而为，无所不是——破牢关

(三)“见性”意即“现性”，但原来都已用惯，可以不改，只要领会其义即可。何况古人曾说：肉眼亦可以见性。因为开悟以后，全相即性，山河大地全露法王之身，故目见山河大地即是肉眼见性，此意颇深，古人有云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”天台宗也说：“一色一香无非中道”。可助理解。

(四)“心态是粘还是不粘……”是出入三界的关键，此语说得何等精辟!圣贤、佛菩萨与我们凡夫的界限，就在粘与不粘，粘则系结、挂碍、不自在、生死;不粘则解脱、自在、出生死;圣人是念而无住，用而不著，凡夫是缠结、挂碍、著相粘境，界限十分清楚。我们必须努力用功，使妄想脱落，打成一片，随缘逍遥，放旷自在。自知烦恼即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃饭，迎宾送客等一切法皆是佛法。

仁者所说“在观心时，其实正是念佛”，正是。凡内观自心，外参经论，实际上都是念佛法门，以一切不离自性故。又“任你如何在境界里攀援不舍，都是昙花一现”，所谓“凡所有相，皆是虚妄”(无实)但不是断灭，所谓“一切法皆是佛法”(无虚)，无实无虚，即是吾人的本来面目!

(五)五言偈一首，可谓道尽心要，承担如来家业，实是责无旁贷，三界无安，犹如火宅，众生苦恼，亟待匡济，大心救度，不愧佛子，愿与仁者共勉之。录古德颂一首，以助法喜：

转处孤危万事休。随缘得旨复何求。

群生造化乘斯力。一道灵光触处周。

即事即空无剩法。全心全佛有来繇。

填沟塞壑无人会。可笑骑牛更觅牛。

此祝

安详!

年老眼花，不尽欲言。

愚 恒志拜书

2000年8月20日

某居士于此致意，希团结奋斗，情愍一切!

答保定胡智金居士 智金同学慧鉴：

来信和照片收到，知您善根甚厚，在学佛道路上前程无量!知已经　某师灌顶授以心中心密法，因缘不可思议。此法原出《大藏经》，属于无相密法，如果根机相当，做到离相无住，便是《金刚经》所说的无相境界——佛境。每座坚持二小时，只管口持咒，手结印，意则一切不管，妄念来时，随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然便证入三昧——正定。又此法上座时死心踏地以修定，下座时，便借座上所得之定力，启发智慧，处处回光返照，妄念来，只是“不取不舍”——不理，妄念便无处著落，特别要时时与自己脾气奋斗，常常与自己逆，便能进功。现在将所问各点，答复如下：

一、双修问题:佛的弟子，有在家、出家二众，故在家一样可学道成佛。但因与出家人地位、身份、环境不同，故出家人要断正*YIN*，而在家只戒邪*YIN(不乱搞男女关系)，此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因处身尘俗，烦恼较多，而磨炼的机会也较多，故古人曾说：在家人修行，比出家人得力多二十倍(宋大慧禅师说)，所以不在烦恼多少，而在方法要对头，所谓“智者除心不除境，愚者除境不除心。”在家学佛、工作、生活、夫妇相处一切照样，但是一切过而不留，不固执、不粘滞，经过一番磨炼，定慧并修，自可逐步进入圆明自在境界。又所谓“双修”是指最好能夫妻同修，一起发菩提心，一起学佛，如此不至发生矛盾，而且可以互相促进，相得益彰。如果没有这样志同道合的人，只要能选择秉性温和、善良、厚道的人，也可为将来同修打好基础。(目前能逐步培养其办道志趣，自能生根发芽)。

二、素食问题：佛从同体大悲出发，要人戒杀放生，并不一定要人素食，故在条件不许可、环境不许可时，不吃素并不妨碍学佛，佛曾指示学人“吃三净肉”(不见杀、不闻杀、不疑为我而杀)，六祖也曾吃肉边菜，这些都是善巧方便，可以参考办理。应知食肉断大悲种，且腥浊不堪，并不卫生，在条件许可时，逐步断腥，目前且随缘应付，不必执著。学佛要领，在明自本心，见自本性，五祖所谓“不识本心，学法无益”，并非以吃素、不吃素作为是学佛、不学佛的标准。目前可以多吃肉边菜，少吃、不吃大荤腥为宜。以培养自己大悲心。

三、翻习气问题：吾人无量劫来，第八识中含藏无量习气种子，修法得力，各种习气便翻腾而出，此乃好事，不必怕。只要专心修法，习气烦恼，便可由翻动而清净，这是必然的过程。

四、修法过程中，应注意健康，一般来说修法后，心定、神宁、气旺，便会增进健康。身体不支时，应注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能随缘进道。妄心横飞，人人如此，故可以修心中心法为主，念观音圣号为辅，主次分明，并不妨碍，妄想习气，若不以种种法对治，欲使安于一处，甚难甚难。既念圣号能治，兼念并无不可。佛法都是方便法门。

余不一一，祝

吉祥、精进!

附上愚讲经时所摄照片一份，请收。

恒志手启

12月15日

智金同学：

2月2日、2月12日二信均收悉。

仁者虽有夙根，但因被无始妄想、业习所纠缠，故痛苦甚深，不得解脱，实际上一切妄想烦恼，都由虚妄分别、执著所引起，而分别执著又是因不明自性本空，以致外被境转，内被习牵，遂致妄想颠倒，不能自拔。故学佛之人，应以明自本心，见自本性为要领，否则纵有修持，难以究竟。一切佛法种种方便不同，但归根到底，都是息妄心、显真性，真性既显，于一切事物、一切境界，过而不留，接而不染，定慧圆明，便能获得自在解脱和真实受用。

由于各人根性不同，故修法也不一，或从有念入无念，或从有相入无相。“心中心”法是直入无相门的微妙大法，仁者既已有缘受持，宜排除困难，专心实修一个时期，此法上座时，以咒印加持，念起随来随扫，甚至翻动甚烈，但不必顾虑，这正是打扫过去无始劫来所含藏的一切种子，故翻动越烈，则去泥越多，功夫到家，便能寂然清净，获得无粘无缚的解脱。又此法上座时是修“定”，下座时便处处觉照，妄想来时，不取不舍，只是观照，这是修慧，久之定慧合一，便得寂照现前了。

此外，应注意下列各点：

一、不必到处趋求。明师、大德虽应亲近，但与我之烦恼何涉!妄从心而起，还须从心而灭，师与大德只能指点方便，不能代我消烦恼，故得法之后，一心依法修持，切勿再到处攀缘，心外取法，作茧自缚。

二、大仙、巫婆等人更不可亲近，此辈人自心未明，著相取境入于迷信颠倒，以盲引盲，随而学之，无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领，《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，皆阐此旨，宜引起注意。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》要领，通过智慧观照，证知身心都是因缘所生，条件组合，并无自性，空而不著，自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼，正是心念不空之故，所以古德说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”(什么“冷气”、请天地、说是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增痛苦，真正圣贤无不谦虚谨慎，自强不息)。

三、通过定慧双修，时时观空，时时无住无著，由勉强到自然，由散乱入安定，久之虽接万境，自能心无所染，能不离世法(工作、学习、生活、结婚一切照旧)而证佛法，不离佛法而行世法。总之，定慧力强，自能自在无碍了。

四、做佛事，种善根，固是好事，但无钱何必勉强，一切福乐，都出自本人心地，心地狂乱，求佛何益?不能存钱等说，更是荒谬无智，当知各人虽有各自的发展规律——命运，但“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，故应知命、安命，更应“立命”，立命之要，更在学佛法，明心地——因为“不识本心，学法无益”。(五祖告六祖语)祈慧察。复颂

解脱

愚 徐恒志手书

1992年02月16日

智金同学：

函收，兹复如下：

一、修法时能盘坐固好，不能盘坐，就改为散盘，也无妨。

1、因修此法时间较长，故不必勉强。

2、因有手印摄持，同样得力，不必拘泥。

3、趺坐只是一时借用之法，用于一时，待定力逐步增加后，要行、住、坐、卧都能观照，才是正修。

二、一般规定，每印修8座，不如法的可再补一座，六印便圆满。以后再修四印六次，二印一次(每周)。修二印觉痛，可结印后，尽量注意手指放松，使气血流通，便可减痛。

三、身体摇晃或抖动，是修法中生理变化的正常现象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬办法很好。早晨修法比晚上修为宜。

四、如有时间和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉强。

五、梦遗是青年人常有现象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遗1-2次应属正常，多则易成虚损，能用内力吸住(或用观想某一事物，即转念方法)使不泄精，可以练习运用，但平时多作男女根身不净观(九窍都流出不净)及增进定力，则是较为根本办法。婚后虽也可用此法，但总以观不净及节欲为主，使逐步转浓厚为平淡。(平时多用“观”字，临时多用“化”字，如用吸回法，用力小，当不至有损于对方)*YIN*欲本为学道人一大病，经云：“一切众生皆以*YIN*欲而正性命”，但此病是无始业习，当用种种方便逐步对治之。

六、座后能“反观自心”很好很要，能观即“慧”，与修法生“定”相合，久则定慧交融，处事时，专心工作，工作后，便一切皆扫，过而不留，便能修持、工作二不妨碍;以后功夫成熟，便能即体即用，念而无住，用而不著了。修持中，或心思格外乱，或身体反感不适，都是正常，甚至正是进步时庚，埋头苦干，自有到达彼岸之一日。

复颂

安健!

恒志手启

3月19日

智金同学： 4月29日函收。

知近来心境波动，妄想起伏，以至“身心迷闷”，此都由于身、口、意三业放纵失守所致，故学道人必须念念收摄自心，经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”总之，“随缘消旧业，莫再造新殃”，时时警觉，由有入空，久之妄想消落，定慧现前，便能离苦得乐矣。仁者既能自觉自责，说明正是善根淳厚，故切宜“坚毅奋发，自强不息”不被烦恼制伏;但烦恼本来是空，只要知其本空，不取不舍，自然归于澄寂。如能一面坚修“心中心”法，一面常与习气奋斗，(修心中心法，有时习气翻腾而出，是好事，不是坏事)，必有“明慧静寂”之一日。至于女友，如确是今后作佳对象，必欲断之，除之，也不现实，但能时时凛觉，接而不染，无粘无滞可矣。故修心除妄乃大丈夫事业。

欲知研读经书方法，兹附上《般若花》一册，最后有一篇《怎样研究佛教书籍》可作参考。

即颂

奋发向上

愚 恒志手启

5月7日

智金仁者 ：

6月5日函悉。知已完婚，顺贺!

1、今后如能伉俪同修，这是人生之幸福，你能逐步引爱人入佛，很好。皈依问题，是学佛的第一步，皈依后就成为三宝弟子。保定师资不多，能由某老居士介绍皈依净慧法师，那很好，法师编辑《法音月刊》、《禅》杂志等，智德超群。皈依后，可随时通信请教问难，对明悟心性，必有好处。上海虽有明晹法师等，但法师也很忙，席不暇暖。不如就近皈依为好。

2、佛法修持以恭敬为主，印光法师说：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”拜佛时天气酷热，可穿短袖衬衫，(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和单薄长裤，(出汗也无妨)不宜只穿汗背心和衬里短裤，(穿外出时之短裤则可)，免生轻慢之罪。此虽事相，也是理性，理事本来不二。(修“心中心”法时也如此，其实汗衫比背心仅多二只上臂部分)。

3、打雷、打闪、下雨与修持无关，不必忌讳，佛法与气功不同，佛法主要在息妄显真，明悟心性，打扫业习，了脱生死，达到自在无碍。

4、修心中心诵咒时用金刚持(即唇动，但不出声伤气，自己听到，别人听不到)若二小时大声念，必然伤气，有损健康。

5、皈依佛后，永不皈依天魔外道及外道徒众，根据尊处情况，适当将佛像请至清净室内。宜供释迦佛、西方三圣及观音、地藏、普贤等诸大菩萨像，其余天地、宅神、太公、财神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依对象。佛为九界导师，一切诸天、神鬼无不崇敬于佛，凡念佛菩萨名号者，都受尊敬，岂敢加害。至于回家身痛加重，此与我执、业障有关，执著重者，气血不通，形成全身痛楚，常宜放下观空，勿妄想驰逐，使身心二伤，千万!

“心中心”法原是依据《大藏经》中《秘密仪轨部-佛心经》所传承，是唐菩提流志法师所译，惟文句过长、过杂，译笔也不最适宜于汉人，后有 大愚阿阇黎经行整理，删繁就简，润文明义。另成一册，兹寄上一册，以便了解，并作参证。(正式经文，《大正藏》中有，文虽不同，含义相同)另附，“心中心”法陀罗尼及结印说明一份，以备学用，事忙，余不一一。

复颂

定慧圆明

愚 恒志 合十

6月21日

此信将发，又接6月19日函。知 您神经衰弱，肾虚、头痛。目前：

一、要节欲，常作不净观。

二、要少看书，以息心养息为主，文字言语，非即真性。

三、爱人皈依、信仰佛法，只能逐步随缘而行，万事不离因缘，不能勉强。

四、心中心法，时间长，若身体不行，不要勉强修(修七天二印，也要随力而行)。一心念佛，求佛加持，消业除障，转危为安，否则心身二伤，有苦无乐。一定要自强不息，奋发向上，去除种种执著，自救自度，自己掌握命运。色欲一事，多生习气，只有深观不净，男女根身，九窍都流出不净之物，脓血尿粪，腥臭不净，何足留恋，若不节制，苦恼丛生，不仅学佛难成，世间事业，也难成就。千万注意。

事忙，草草批复。

恒志

6月23日

智金仁者慧眼：

11月19日的信，于11月24日收到，由于佛法事忙，近又在上海居士林讲《无量寿经》，时间较紧，故迟复了多天，甚歉!

仁者所谈各点，兹提供愚见，供仁者参考。

一、一切佛法都是方便，目的在使学者歇下妄想杂念，彻见常住真心，故经说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”仁者既觉念佛不能得力，而修心密，却能使“身心泰然”，“身体状况好转许多”，既然如此，就应从实际出发，加紧对心中心法的修持，不必再从头修起，以前修的仍可算数，目前就从2、4印加功，(一星期六次4印、一次2印)修时全身放松，让气血流通，减少颈部等处的疼痛，同时口念咒不停，手结印不散，耳自听咒音，意根自然摄持，这样一切不理，一切放下，老老实实修二小时下座。下座后处处不离觉照，仍做到“即相离相”，攀缘重时，只是不理——不取它、不舍它，自然逐渐归于空寂，总之时时凛觉，诸妄消落，即是菩提。

二、我们请仁者念佛，亦是一时方便，希望得　佛加持，渐消粗重业障，若不适应，可以及时改变，不必拘执，若不知变通，便成耽误。

三、*YIN*欲必须节制，多*YIN*易造成心识闷塞烦乱，于修道实不相宜，平时用一“化”字，临时用一“忍”时，只要思想上一转，*YIN*意当下转化。《四十二章经》中(第三十一章)佛教示古佛所教除*YIN*一偈：“欲生于汝意，意以思、想(二种“心所”)生，二心(指思与想)各寂静，非色亦非行”，(观一切色如幻化，观一切行如泡沫等，即非色非行)又宜常观不净，观一切男女根身，皆是不净——“革囊粪、血、虫，幻化不净身”，常常观之，渐能生厌离之心，但此在双方能共同修之，更好。

四、吃肉并不一定能补身，肉是各种细胞所成，其中也有不良细胞，目前不能断，亦以少吃腥，多吃素为原则，更不能杀生，有违慈悲，故《楞严》、《涅槃》等经都教人不食肉，“夫食肉者，断大悲种。”

五、回头修心法，并不违背“师教”，我们的教法，也是“随宜施法，无有定法”啊!故不必顾虑重重，能息心的就是妙法。

六、修心中心要发愿度生，修净土求生西方也要度生，凡发菩提心，就是“上求佛道，下化众生”，大乘佛法都是一样。但目前以自度为主，度人是以后之事，如破烂之舟，岂能渡人于彼岸?

七、凡修心，功夫得力，第八识中习气翻出益多，此即内魔，内心散乱也可引起外魔，故以净心空念为主，心空境寂，诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔，莫非是习气的显现，故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。

八、工作问题请仁者从实际出发，细心衡量、考虑而决定之。 余不一一。

即颂

学健，自强不息，奋发向上

愚 徐恒志手启

12月6日

智金同学如见：

2月10日手书已悉。近日既随息念佛，又回光返照心念，此即观念双修，并无不可，吾人妄心流浪，不用种种法对治，欲其安于一处，甚难，甚难。但须知念佛时能口念耳听，清清楚楚，即寓有观心作用，即念即观，即观即念，观念合一，定慧双融，贵在坚持勿见异思迁，勿得少为足，偶觉轻安，也勿自喜，为要。观心、念佛《般若花》中都已详说，不再一一。

复颂

自在无碍

愚 恒志手启

2月19日

既修净土法门，拙作《净宗讲话》请细阅。

智金仁者如晤：

3月17日函悉。寄附10元也收到，仁者既发心印书，当将此款作为弘法利生，印书赠书功德金，以满仁者心愿，祈慧察。四臂观音像再寄奉一帧，作为供奉、顶礼之用。

修净宗持名法门，重在净念相继，转化烦恼习气，逐步将进入无相、无念境界，而与实相相应矣。祈精进用功，自强不息。圣贤功夫，全在不动心处着眼，若妄念渐息，则空寂、灵明之境时时现前，岂不快哉!

即颂

学健

恒志手启

3月23日

智金仁者：

4月29日函悉 。所询问题，确很重要，今解答如下：

一、真空(体)妙有(用)乃同时存在，如明镜是体，能照物是用。正照物时，即空即有，即体即用，即寂即照。《修心诀》所说：“言之不可及”即是真空，“明明不昧”即是妙有。(“妙有”用而不粘，“妄有”处处粘着，此即圣贤与凡夫的不同处。)

二、《坛经》说：“若只百物不思，念尽除却… 是为大错”，此指压制念头，不会起用之过。所谓“无念”是“于念而无念”，也即虽然起用，了了分明，而心体寂然不动。这种“无念”境界，也可说是“正念”，修至定慧圆明时，自然寂照同时，体用不二，决非念尽除却之断灭空和顽空也。仁者但认真修法除习气，时至便自了知，若分别求解，即使解得通，仍是隔靴搔痒。

三、观心与参禅下手方便，略有不同，但开悟见性则一。六祖对惠明说：“汝若返照，密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念，却了了见闻”的光景，正是自性现前，既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同，因前者是“正念”、“妙有”，后者是“妄念”、“妄有”，故何须犹豫怀疑!(妄念不能除却，只是转化之。如去波觅水，则水也不可得。)

四、观心时提起正念返照昏沉相，这正是以慧照力转化妄心，有何不可。永嘉大师之偈应为：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非;寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然无念”(真空)，也即空有不二，昧此即非真见性者，而落入“妄想”或“无记”中。

五、观心、念佛交互使用，达到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦无定法可说。有工作人思考之时，则“觉照”更为适用，此即起用也。

六、自己造业，也由自己消业。但密宗极重师承，若能坚信上师之加持力，由于极度尊重恭敬，便能消除自己之业力，转化自己的烦恼;且上师示疾，能促进学人了悟“有漏皆苦”而勇猛进道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自，全事即理。)且如“好好照顾”上师，正可培福消业。虽不能说“弟子之业，师能代消”(若如此众生早已为佛度尽)，但能借上师示疾因缘，在各方面促使自己消除业障。佛法贵在圆融无碍，不宜就事论事，而致执着、挂碍。复颂

定慧交资

愚 恒志手启

5月7日

智金仁者慧眼：

7月9日函悉。与仁者通信累年，可谓无语不谈，今知仍苦闷徬徨，未入正修，可深浩歉!其病在于不曾老实依法修持，又想修净，又要观心，又拟参禅，又欲学密，如此用心，决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”，在于会通诸法，利益众生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱备，而件件不精。为今之计，实应一门深入，如今既改净宗随息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句弥陀提起，一切妄想烦恼，便立即转化;且此一句佛号，正是自心实相，古人所谓“我今念佛心，全体是法界(实相)”。故在方法上可改变一下：

一、可在清晨趺坐金刚持四字名号(取其简单紧凑，易于追顶)，口念耳听(不出声，而用意回顾到这一句佛号)两手结法界定印，修时万缘放下，单提一念，此即三密相应之密法，以一句阿弥陀佛为无上密咒，不取于相，念来即扫，扫至无可再扫，便证三昧，得定开慧，见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。

二、家务必须乐于承担，如《行愿品》说：对一切众生要“种种承事，种种供养，……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在家与爱人共，宜以“布施、爱语、利行、同事”，四摄法而摄取之，并逐步教以正道，与人为善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇难成祥。

三、仁者到处求法，甚至欲多参高僧大德，以为如此便能解我之烦恼乎?此即心外取法，不曾返照心地，如此学佛，何日才得受用!今后必须一面修念佛三昧，逐步转化妄想，一面要事事、处处，“与自己逆，与自己习气奋斗”，越不易化除，越要化除，于一切有障碍处忍得过，便能进功。

救渡众生是今后问题，目前先求自救，未有破船能济人者也。“贵在行持”此言不错，但行持非徒具形式，必于心地上刻苦砥砺，改造习气，才能日进于道。

四、身体不好，神经衰弱，等等，大多与业障有关，若能息下妄念，定慧力强，气血和顺，诸病将有所好转。

五、佛堂有条件设之，可以即相证性;无条件不设也不妨，因到处是佛在放光，吾人自不觉耳。礼忏全在心田，心拜心香，皆无不可，偈曰“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。记之，记之。

六、心中心有六印一咒，外地学者难以传授，且每座2小时，时长，很多人不能坚持，故非人人可当机。某居士请试以上述三密法修“持名法门”，即改变一下修法，或可进展。净宗即浅即深，即事即理，不可思议之妙法也。

复颂

夏健

愚 恒志手启

7月16日

智金仁者 ：

9月12日函收。知常以“奋发向上”自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至堕入下流，解脱有份矣。祈常念而实践之。修持过程中，习气上下翻腾，忽兴忽灭，此是正常现象，必经千百次的翻腾上下，自可逐步证入不动，而到达彼岸矣。

来信谈及某小乘行者因诽谤大乘而堕入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛说，皆应尊重，故《瑜伽菩萨戒》中规定，劝人发二乘之心，速尽生死入般涅槃者，是犯戒;而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。可见法贵当机，有所毁谤，即毁谤三宝，故得重罪。仁者若未谤大乘，则何须恐怖，若自知前曾毁谤，则应向佛菩萨像前至诚忏悔，后不复谤，其罪即除，何须恐惧。此乃“事忏”，若再加“理忏”，知“罪性本空，放下便了” ，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”诵此偈文，明其深意，心空罪亡是真忏悔也。

“我慢”乃根本烦恼之一，亦惟有回光返照，及时察觉，以事理二种忏悔之，自可逐步转化而明达“我空”矣。总之，不论旧业、新殃总在时时觉照，惺惺不昧，所谓“不怕念起，只怕觉迟”也。

祝

日新又新

愚 恒志手启

9月18日

智金仁者存阅：

忍辱：孔子说：“小不忍则乱大谋”;《金刚经》说：“知一切法无我，得成于忍。”;应常修忍辱波罗密。

恒顺：十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长……”。恒顺众生，亦应恒顺于妻子。

诚厚：应诚厚待一切人，亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子，互相敬爱，互相帮助，互相谅解，就能平安吉祥。

慎言：慎言是修德行的一门重要功夫，应处处“敏于事，而慎于言”，在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”，“言多必失”，希多加注意。

恒志书

一九九三年十一月六日

智金仁者：函悉。

二位比丘尼师，出于慈悲利生，教你改正修法，固很难得，但其所说，并不妥切。当知一切佛法，皆是方便，随不同根性，修不同法门，作不同行持，功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片，在净宗叫“净念相继”，在禅宗叫“寂照现前”，所以修法并不拘一定形式，但初心学人都从静坐下手，较易得力，因静中，心力容易集中，万缘也易放下，故动中念佛拜佛固好，静中一心持念更好。“胡乱打坐，要神经错乱”，这是对不明修法或修丹田气功，大小周天之类，不明心性状态，错乱用心，或著相而求者说。仁者用功有年，何至因静坐而神经失常，故说法、修法必须对机对症，不能固执一方，以应万病，“无有定法，如来可说”。仁者脚跟未稳，妄心未伏，正知正见未开故听公说公有理，婆说婆有理，此修学者之大病，切宜注意。又说您有宿冤纠缠，当知更是著相取境，而不知返观自心。我们无始以来，谁无宿冤，其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”，故要念佛、礼拜、忏悔、发愿，若能刻苦修法，妄想脱落，则一切业障，本来是空，只因妄执不舍，认妄作真，自寻苦恼，妄想内魔不消，很易招致外魔，岂不冤枉可怜!故希您一心依法修持，并常与习气奋斗(过去已说很多)，待妄念消落，则真心现前，一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事，度冤主，自心不安，外境又来，弄得彷徨忙乱，无事生非，真是极大可怜!

愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”，但：

1、不念经，则开经偈可不念。

2、念释迦佛后，便念“南无莲池海会佛菩萨”三称;接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称，随着便吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。(但不能过于着意于呼吸，听其自然)。

3、以舌抵上颚，而唇动念佛、无声，呼吸即不从口出入，而以鼻呼吸为宜。逐步训练。

4、坐时背痛、头痛，时而摇晃，皆气血不通之象，但因静坐，气血欲通而未通，故有痛、酸、摇晃等现象，坚持做去，渐能改变，所谓“病障渐除，舒适慢慢生起，”即是逐步打通气脉之现象。

5、念佛号结束，念观音、势至、清净大海众菩萨各一称，功课以简要为主，功课后能心空无念，无牵挂，无系缚尤为重要。(一切法都要求得定开慧)。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。

6、凡修佛法是否会出毛病，只要看：修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症;否则便是当机之法。仁者照此法而修，只要心不执著，勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主，不必太多太杂。(特别贵在坚持，勿三心两意)。

此复即颂

新年吉祥

恒志

1月17日

智金仁者慧鉴：

5月3日函悉。

一、知能以随息念佛法门，持之以恒，甚好。凡一切修法总在一门深入，持之以恒。此法既可调息，又可调心，心身二利，座上念可手结定印，用金刚念，两耳唯听六字名号无声之声，此即三密相应，易入一心。若能从有念入无念，恬淡虚明，即与实相相应，也是禅净不二的境界。

二、照上述修法，即是净心，即是净土，再加坐后发往生之愿，便与极乐相应。“信愿”是目标，“心安”(一心)是要求，故经云，“若一日……若七日，一心不乱，……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”，即是取得往生之资格，二而一也。

三、“生则决定生”，是说事，念佛人定生极乐四土;“去则实不去”，是说理，自性尽虚空，遍法界，极乐乃自心中之一土，何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。

四、能带领大家唱诵作课，也是净业，也是往生资粮，因“佛事门中，不舍一法”也。

五、修心人于病苦关，人人难免。当有病痛时：(一)常作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空本不可得;能知诸法无我，谁受苦者。如此观想成熟，自可一切平淡处之，痛苦便可减少。(二)时时以至诚心念阿弥陀佛圣号，当知念佛即是念心，念心即是念佛;心外无佛，佛外无心。如此念去，久则心佛一如，能所不二。气血便可调和，痛苦也可减少。昔弘一大师曾云：(二偈)：

阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂.

一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错.

某居士之心脏间歇症，更宜息心念佛，气血和畅，可得实益，也可于念佛时，作腹式深呼吸，推动血液循环，所谓“气沉丹田保健康”。

六、“顽空”，即“空无”之意，如瓶中无油，便成空瓶。与“断灭”有类似处，如木石无知，便成断灭。真性则真空、妙有，二而不二，既不常亦不断，既不生亦不灭，…体用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法门。“无记”是三性之一，即善性、恶性、无记性。无记即不可称善，也不可称恶，无可记别，故曰无记，但也能染污自性，如逛公园、作娱乐，既无善恶之心，但也能使自心受到污染。按“法相学”，与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染;与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智，更大不相同，切勿混淆。

七、成佛是恢复自己本有、具备智慧、光明、自在、清净、慈悲、大神通、大禅定…之功德;也是断轮回路，闭生死门，自他共出苦海，成就无上菩提，妙德难思，不能一一，亦不要怀疑。

八、“凡所有相，皆是虚妄”，因所有现象，无不在变化之中，幻化不实，故曰虚妄。至于成佛后，自XING*具有体、相、用，即三即一，非三非一，因非虚妄之相，是万德庄严之相，故曰“实相”，此实相者，无相，而无不相，无知而无不知，实证后自能了然。

仁者对此等道理，总是以分别妄想，进行推理。《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著”。故希精进修持，蓦直持名，妄想息处，便能亲证本地风光，获得佛法真实受用也。然后一切佛理，一切经教，自可了然胸中，当知三藏十二部，莫非自心注脚，关键总在认识自性，但得本，就不愁末矣。

草复即颂

学健

愚 恒志拜启

5月10日

智金仁者道席：

印光法师已说：“随息念佛确好，有肯心者，易成三昧”，可见此法并非不好。但应知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄显真，得定开慧。如果所修之法，能使自己入于一心不乱、清净安定境界，便是妙法。如不能相应，便可更换。如随息不相应，便可用“静听”佛号的办法。一般来说，随息适宜于妄念粗重的人;随着妄念渐轻，便可改用“静听”，口念耳听，自心唤醒自心，易入念佛三昧。随息是随着呼吸自然规律而念佛，目的在易使佛号不断，此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动，以相应不相应，作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法，如来可说。”对法亦不要死执，以免受“法执”之累，您这个“摆不掉这个执著习气，”正是“法执”啊!

当妄想、执著习气现前时，应采取不理它，不取它、不舍它的态度，力不足时，要坚毅奋发，并念佛号加持，转化之，假以时日，自然化于无形矣。

某居士昏沉之病，亦是多生所积，昏沉和掉举都是随根本烦恼而起的“心所”，力量很大。坐中翻出严重，与休息不足和打扫积垢都有关。今是否请某居士注意：

1、仍坚持晨坐，精神好。但5时在公园入坐，则晚上宜适当提早入睡，能保持8-9小时睡眠，则早晨坐时，可能神清气爽。

2、提高警觉心，口念咒，耳听咒，寂寂惺惺，与昏沉作斗争。仍不能清醒时，索性下坐，绕行念咒;昏沉去后再坐(或礼拜忏悔也妙)。

3、坚持一段时间，当习气松动时，便可逐步明朗虚灵。

某居士与其长子亦是宿因使然，当受其苦难，费尽心力时，应作“偿债”之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因缘所生。(遭到这种情况的人很多)祈转告某居士以耐心处之。常念观世音菩萨圣号，求加被去苦消灾，当得大士慈力冥佑。

即颂

定慧

愚 恒志拜启

6月18日

智金仁者慧鉴：

7月19日函悉。由于仁者于修法中，常生执著，因此痛苦大增，特再函告：

一切佛法皆是方便，如因病服药，病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”，这也是摄心的一种方便，如能因此摄心，用之有何不可。但此只能用于一时，若心定后，仍执此不放，便成“法执”，反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎现象，则不妨方便对治，若无此病，则又何必执此幻相，以为究竟。有相修法，皆用于一时，执则成病，不可不知。特此再写数行，以为仁者助道。

“心声相依，六字分明，专注而念”，此乃下手善巧方便，不会出现流弊。

此颂

夏健

恒志合十

7月23日

智金仁者道席：

来函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分发各方以及其他法务也多，终日忙碌，故不能及时奉复，甚歉!

一、造成五十种阴魔，全是修证过程中的种种魔事。见性之人，虽明根本，而多生习气纷然坚固，分别颠倒，“客得其便”，归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主，一旦妄想消歇，亲见此不生灭藏性，依体起用，渐扫魔障，增长智慧。若从文字言语中卜度、揣摩而来，乃是识神，非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息，今后借此印证可也。

二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄显真，促使“净念相继”。今只靠倒六字音声，自能逐渐风平浪静，巧入无生，但总在真实践履，勿以种种推理代修证证界，当知诸佛菩提，唯证相应。

三、若本来已彻，照见一切皆幻，而不取不舍，则一切魔事，无奈汝何矣。

四、念佛时，自宜摄心专注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久则渐少而成片，总在专精用功，假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂，是业障翻动，影响血液循环，气血不通，故而有痛，渐渐自能缓和，业消智朗，自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要，也不要用意太甚，总要“不忘、不助”，任运入道，所谓“巧入无生”。

五、印光大师所说治心火上炎之法，乃因人而设，他人病情，自与仁者不同，故方法也应不同，不必强求一律。又摄心而念，实即观心而念，因“摄”时即寓有“观”的作用，若观照不住，便不成为“摄”矣。

六、“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是，心不可得，“处”从何来。但初学人必有所依，才好下手，故或观脑部，因大脑是意识工具故;或观心窝以免引血上升，引发病症。但都是一种方便，不必执著。以念佛、咒摄住心念，可见正是妙法，实际上，上面已说，摄时正是观时，故印光大师有“即观即念，即念即观”之说也。

七、观心方法，动中观，与静中照，实是一回事，至动静二相了然不生时，便打成一片矣。六祖云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照，不取不舍，不随不遣”，是正法。至于经典所说“知幻即离”，“有相皆妄”是观心过程中之助力，久则由“解知”证入“证知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剥皮，层层去妄，先空“我执”，再空“法执”，最后“空执”也需空去，得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程，故宜少分别考究，多埋头实干，为要。

恒志

11月12日

智金仁者慧鉴：

某同修，修法久而弥笃，佛门中之良伴也。愿两位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。

专函致谢，不一一。

顺祝

吉祥

愚 恒志手启

4月11日

智金仁者：

来书谨收，前寄来之《心中心经典》，也已拜悉，谢谢!有此经典，可使许多同修减少对传承此法的疑虑。(不必再寄)

内人今年虚岁81，往生时确尚安祥，不慌不乱，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，诚心诚意，万分感激!

人生、一切、都是有为法，有为法都是缘生性空，一切无常、无我、无法，平时修法，力与习气斗争，妄想脱落时，不生灭的本性，顿然现前，岂不是庆快平生吗?众生太苦，佛法难闻,愿互相促进，奋发图强!顺祝

随缘自在，不取不舍!

恒志拜启

1998年7月1日

智金仁者法喜：

仁者一片至诚恳切之心，福慧兼修，善根福德因缘，不可多得，惟祝戒定智慧，不断增上，成就佛道，广度有情!

世间一切皆因缘和合而有，缘生性空，如幻如化，常作空观，我空、法空，便能转烦恼妄想为大光明藏!得佛法真实受用。

顺祝

夏日安祥

愚 恒志拜启

1998年7月13日

智金、志德两仁者：

来信及某居士照片已收。已于佛前设置灵位，并每日早晚礼拜回向，祝愿仰仗佛力，超越苦海，往生极乐。希

仁者节哀念佛，多多保重。顺祝

法乐

愚 恒志手拜

1998年7月27日

娴之同学：

来信已收，您有心学道，十分难得!人生无常，种种苦恼逼迫身心，只有学佛是唯一出路。修六字大明咒半月，现在未修。是否改修净土弥陀大法。即坐时手结法界定印，口金刚念弥陀圣号(六个字)，两耳细听六字，万缘放下，这叫净土密宗修法，是身、口、意三密相应，每天早晚各坐1小时左右，能很快定心开慧，平时还须与自己习气奋斗，行、住、坐、卧不离心空念佛，求生西方，能即生了脱生死，不然六道轮转，众生太痛苦了。其余有问题，可与智金商量，您们是夫妇，也是道侣，共同奋发前进，脱离苦海。好吗?

即祝

清净自在!

愚 恒志手启

1999年5月17日

徐老师：您好!

敬知您老已迁新居，并悉您老身体状况甚好!亦学人之厚福也!我等无限欣慰。也敬望您老多多保重为是。

(徐老批语：贱体尚好，请勿念。)

徐老师，秋天之际，我趁放假数日，在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”后，向 元音上师写信询释数疑，后接回信批示：

“你不能修禅宗，赶快念佛求生西方”。接信后又电话联系一次，上师讲我知见太差，禅宗根基太差，还是念佛生西保险，等等。这样，三年零三个月的连续“心中心”打坐修持告以终结。

(徐老批语：虽然未明心地，但打坐三年另三个月，多少培养了毅力和定力。)

万法缘生缘灭，或许我本该如此。

现我改修念佛法门。既然法法皆是方便妙法，愈众生八万四千烦恼之良药，则以西方为归宿，为进修深造之良所。今持名念佛，知念念转化三毒妄习，念念唤醒主公灵知!

(徐老批语：理确如此。)

今有愚痴二问。您老只简略批示即可，以免占用您太多时间。拜求您老慈悲：

(一)修“心中心”法，二祖师公曾讲千座之限，恐生法执，故千座后可舍去打坐。当然今众生根基差了，可延长打座座数等。甚至三千座也无妨，等。那么，念佛法门，念到什么时节便舍去呢?还是一直要念，以保一生了办生西之愿呢?念佛不存在法执问题吧?

(徐老批语：由功夫深入，可以进入“念而无念”境界，故不必舍去，下根可信愿持名，直往西方，上根可进入“念而无念”，“无念而念”境界。

心中心法，在修法时，最需善知识点拨，可以迅速开悟见性，也须经善知识印证。才能明白其悟否?悟与不悟全在机缘巧合，而不是以多坐为胜，即使坐了三千座也不一定见性。

今仁者改弦易辙，决心修持名念佛，甚好!因“无有定法如来可说”，一切法门无非都是善巧方便。念佛之法，先从忆佛念佛下手，《大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法，而且可浅可深，所谓“不假方便，自得心开”。念佛之时，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所双忘，由于念佛之心，全体即是圆融本体，故不存在法执问题。所以净土法门，称为“三根普被”。)

(二)有居士来探讨，“临命终时，是以清净心念佛，还是以愿心念佛而保生西呢?

(徐老批语：临终念佛，是愿心，也即是清净心。无信愿不能生西，而一句佛号，是最极清净故，与真如相应，故多念佛，即能证入无念。)

还有“临命终时，是只念佛号才可往生吗?若念咒、观心等也可往生吧”?

(徐老批语：临终时能正念分明，即可往生，但必须有信愿力。念咒、观心，“愿”生西方，一样可生，无愿不能生。故藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。

恒志敬复

1999年12月5日)

以上数问，还是拜乞您老方便开示，不胜感祷万分。

弟子 胡智金 顶礼

一九九九年十月二十九日

小胡慧鉴：

函悉。所询问题，且从两方面说明：

首先从理论上讲，一切诸佛都证菩提，乃至一切众生皆修证成佛以后，皆证入广大圆明之常寂光法身，还同时证圆满报身佛，此报身佛分二种：一.自受用报身，即诸佛亲得受用广大法乐，安住寂光;二.他受用报身，即为十地菩萨示现圆满报身，令随缘进趣无上菩提。

其次，需知世界无边，众生无边，现在科学已证实2000亿光年以外，尚有河外星系，尚有无量无边世界，所谓华藏世界重重无尽，法华经说，释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛，而仍有广大众生六道流转，可见十方世界众生无边，若皆修行证道，一一成佛，此实“匪易所思”。经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，诸佛“多维”空间的事相，岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著。”故请仁者对这些问题今后暂放一边，因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故，不必妄加测度，以增业累，果能三觉圆满，竟成妙道，则慧眼洞彻，法界圆明，必然无疑不释矣。

近甚忙，草草奉复，顺祝

净乐

恒志拜复

2000年10月21日

徐师慈尊慈鉴：

通电话知您身体很好，我等学人欢喜无限! 您对某居士的问候我也转达，他感恩欣悦。

学人近来修道近况有二问，您老略加批示可以，不必长篇回信，以免占用太多时间和精力。

一、“观心要领”再次领会体受如下：

学人修心中心座上常持咒不动(徐老批语：如如不动就是好)，念头稀少。此时干脆不再持咒，因咒提也提不起，只察觉妄念，偶有念头，一觉(徐老批语：此名始觉)，不理睬之(徐老批语：要不取不舍)。这样，保持觉性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散乱，又不是木头、石头无知。(徐老批语：但也不要落在昭昭灵灵上，当知有时是灵光独耀，有时却容易落入第八识的“见分”上，成为识神。如真能灵知了了，不涉思维，便成妙用。)学人认为这即是“观心”对吗?徐老师?(徐老批语：不错)。

二、不住“空、乐、明”之认识

元音老人在《恒河大手印讲义》第七讲、八讲中有关于提示学人“功力引发之初步入道境界”中有“空、乐、明”之境不应住着(徐老批语：应无所住)，应揭开此皮壳，使自性赤裸呈现等论述(徐老批语：而生其心)。

学人略示自己修行体会少许于下，拜祈 您老慈鉴：

(一) 修法座上

1、不住于“空”。

座上无念境界现前，咒也持不动了，对这无念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持觉性不被掉弄污染(徐老批语：可以，正如猫之捕鼠才动即觉)，不动而昭昭，不住念(妄念)，也不住无念(空境)。(徐老批语：应无所住，不住著于六尘境界)。就如同人在空气中而不觉有空气，即是在空境现前时不住空境一样对待之。总之，是一切不理，一味照察。(徐老批语：一味照察，用功一个时期，待照察纯熟，照察也渐渐空去。圆觉经云：“照与照者，同时寂灭”;《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”先空四相(我、人、众生、寿者)，再空法相，再空空相，达到三空境界。“非法”即空，连空也空，名为“空空”，但须循序而进，非可超越。)

2、不住于“乐、明”。

当进入无念境时，常之而具的法喜快乐非世间乐事可比拟，或显现光明等相。但这一切均不理睬之，如没有一样对待之，如在空气中不觉有空气一样对待之。因这些都是本XING*具足的，是自性之妙用，不理(不取不舍)(徐老批注：在不取不舍下划了四个红色圈)就行了。

以上是关于修法座上处理原则再理解。拜祈 您老鉴正。

(二)座下：

座上空乐心境于座下也常现，但只直心应一切万缘，而无所住著，不住于有(万相)，也不住于空(无念)，此即真无念也(于念而离念)。《金刚经》中讲，“应无所住而生其心”!(当然我还没有完全做到家，只努力向前)(徐老批语：“应无所住”是空是用，“而生其心”是有是体，可见空有同时，体用不二。经又说：“应生无所住心”，“无所住心”是什么?要紧,要紧。)

以上是学人近来之微少认识，拜祈您老闲暇时批阅，又给您老添了麻烦，我也深感愧疚，但为究明真理，为生死之大事，为有缘众生早日得度，也只好再写一信，拜求慈悲。

学人也常于观音圣像前祈祷发愿：

“愿我今生修法成就，度有缘之众生，命终往生西方净土!(徐老批语：大悲大愿，终必成就!)

愿我生生世世得观音大士加持护念，听闻佛法欢喜、得度，直至圆成佛果!度脱有缘众生!”

至此，不再多写文字了，恭祈恩师保重尊体，则后学弟子之厚福也!

叩祝徐师慈尊：

妙法利有情

慈雨济苍生!

惭愧弟子 胡智金 拜书

2000年9月15日

智金居士，谨作批语，以供参考，生死事大，愿共勉之。

恒志

2000年9月29日

智金仁者：

函收。《金刚经》讲义语文版，是我请居士林寄送的，随时翻阅，利益无穷!祝在新的一年中

诸事吉祥

法喜充满!

恒志手拜

2001年1月11日

智金仁者慧鉴：函悉。

知仁者劳累过度，心肾不交，遵医服药，很是必要。中药中有“六味地黄丸”可用于身体羸弱，头昏目眩、腰膝酸软、头晕耳鸣，对您或许有用，现由医生处方，当然更好，但愿早日康复。

元音老人圆寂后，经其同意的有些道友，仍在传法，法脉不至断灭。至于四祖现在无人可承担。就是一般代师灌顶的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且经上师同意，③本人发菩提心，持戒清净。元音老人说过：“今后有道自弘”，意即有道行者，自能弘扬大法，得群众拥护，此话很客观。故仁者不必为法担忧，为祷!

仁者目前身体不好，修“六字大明咒”，很好。简单、方便，又是三密相应的密法，时间又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，无碍也。

学佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。种种法门，莫非度生之方便，随机施教，并无定法，一言半句，等沾法益。先贤示寂，度生之愿，应仍能实现，大愿不退。

请保养身体，勿过劳累，为要!复颂

秋安

恒志合十

2002年9月22日

智金仁者：

“禅话”拜读，禅味盎然。但禅本离言，所谓“拟议即差”但亦不离言语文字，真明悟人，则千言万语、横说竖说皆归第一义谛。故终以真实悟见为要着，虽不离言语文字，但亦不要执着言语文字。来文多有是处，但也有“语堕”之处，请勿卜度思维。苟能通身放下则当下即是道场，岂在言语文字哉。

邮票收到，谢谢好意，谨此感德。书不尽意，

即颂

健乐

恒志拜启

2003年5月23日

2006年看望恩师徐恒志手记

(你这次去杭州)开会计方面的会议吗?

哦，实验实践(会议)。一切法都是佛法，世间事情都可以做，但不要执著，心空自在。一切法皆是佛法，举手低头不离佛性，所以行动不离佛性。

我现在一面养病一面养心，内心很自在，烦恼本空，学佛几十年很是惭愧，惟有一切放下才能得大自在。(我问起受戒的问题)受一下比较好。(徐老口说：有利于将来弘法利生)。日常之间注意戒律也很重要。上海能住几天?

修心重要不忘“观心”，“观心”是观心法门，观一切法皆如幻象，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，主要是多观，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

徐恒志老师简要开示

(1993年11月1日 恩师为我录音后由某居士带回)

智金仁者：

听到你的声音，感到很是高兴!(录音讲话也是录好后托某居士代转呈徐师的)我知道你是一位有文化、有知识的虔诚的佛教徒，这是非常难得的!至于说，你要我讲一些对佛教的道理，我感到很惭愧。实际上，我对你的帮助，还是不大。现在根据平时我们通信的情况，来简要地讲一些关于佛法用功的问题，也就是说，怎样来实践佛法，其主要的目的，作为我们互相的交流。但是因为方言的关系，不能被完全听懂，但我想，能被听懂一些也是好的，或许对你有一些帮助。

从我们第二次通信的情况来看，你是用过方法用过功的，同时，要歇下妄想，这确实不是一件简单的事情!每一个学佛的人，一般都会碰到这个问题，但是这也不奇怪的，因为我们无始以来造作了种种的妄想、烦恼，并不是一下子能消除，也可以理解。所以，下面对佛法用功中的一些实际问题，我们不妨互相的探讨。

一、首先讲一讲关于见道的问题

见道，简单讲就是，明了自己的佛性，见到自己的本性。一般来讲，我们众生或凡夫，大概都是在生生灭灭的、虚妄的思想境界中，根本不了解那个不生不灭的东西，因为不懂得那个不生不灭的，就不免总在生灭中流转。总的根源就是不离贪、嗔、痴三毒，其次是骄慢，还有疑、恶见。贪、嗔、痴这三毒力量很大，每一个众生、每一个凡夫，都受到它们的驱使!由于贪、嗔、痴的关系，便造作了种种的恶业，由贪、嗔、痴发动我们的身、口、意，所造作的种种杀、盗、*YIN*、妄等各种恶业，真所谓无量无边。所以在《普贤菩萨行愿品》里“忏悔业障”这一个行愿里，普贤菩萨是这样讲的：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。”经上讲，如果这个恶业有体相的话，“尽虚空界，不能容受”。

所以，我们修行重要的任务，就是要转化贪嗔执著，控制我们的身口意，不造那个杀盗*YIN*。佛教导我们就是要用戒定慧三学。一切佛法都离不开戒定慧，因戒定慧对治我们的贪嗔痴毒。至于具体修法，还要根据根性的不同，选择不同的法门，才能更好的产生相应的效果。但不管你修什么法，一定要转化妄想，歇下妄想，把妄想转化了，那么也就是说，生灭心歇下来了，同时空寂灵明的本体呀，自然现前!所以说：狂心不歇，歇即菩提。就是说，你当下这个妄想，如果歇下来的话，当下就是菩提!大乘经典里面这种话很多，《圆觉经》中讲，“诸幻灭尽，觉心不动”。一切幻化境界灭尽之后，不动的觉性就是自性了。所以我们修行用功，到了妄想歇下来的时候，一定要回光返照，观照我们本具的灵、明、空的本体，在这个关键的时刻，我们要一念把它悟透，悟透这个不生不灭的体性，认得它，体会它，默契它，这就是见性!

五祖对六祖大师讲，“不识本心，学法无益”。就是说，我们修行的人，如果不认识自己本心的话，那你这个学法是没有好处的。为什么这样说呢?因为没从根本上下手。因此说，见道也即见性是很重要的。

智金同学，你有智慧，年纪又很轻，希望你能走这样一条路，明心见性，从根本上下手，向这个方向不断努力!

二、关于修道的问题

见道而后修道。真正的修道一定要在见性以后，因见性以后自己本来的东西体会到了，当烦恼、妄想来的时候，你就有办法对付它。所以古人讲“悟后起修”。见道以后这个修才是真正的修，不然的话，他都是盲修瞎练。所谓“悟后起修”，就是由寂定的本体上起观照的妙用。我们修行最主要的功夫就是观照法门。用观照这种方法，照见自己的妄想习气，念念生灭，缘生性空，只要不取不舍，便能见到我们本有的法性。这个观照功夫，就是要在各种境界中时时返观，利害得失、人我是非，是不是以我为中心，对这个境界执著不放，这就是功夫还不行。对这个境界放松了，能够脱开了没挂碍了，不被它逆转，这样子用起功来就能够进步。所以说，我们对于一切色、声、香、味、触、法六尘的境界，都要受而不着，用而无住!接而不染，过而不留!所以我常常讲，我们凡夫跟圣人、跟佛菩萨的差别就在这里，佛菩萨遇到一切境界都能够用而无着，起妙用而不执著啊!“照见五蕴皆空，度一切苦厄!”而我们凡夫呢，就是处处挂碍，处处妄想，处处烦恼。心中总是有一个东西，把你缚住，使你牵挂，这就是我们最大痛苦、吃亏的地方。因此，我们经过磨练，能够在各种境界上不粘著，就能事事自在，得到佛法的真实受用。

同时，我们修行中碰到逆境，碰倒不如意的境界时，对我们学佛的人来讲不是坏事，是好事情!如果没有障碍的话，没有磨练的机会，那麽我们的业障和习气就不易消除。换一句话讲，如果我们不经过一番逆境的磨练，那你这个功夫也不会落实的。

我们应该知道，不管念佛还是持咒，还是修心中心密法，这些法都是佛法，但是这还不是真正的用功，真正的用功是在修法见到不生不灭的本来以后，在一切境界上磨练。消除一分无明，增长一分智慧。这才是真正的修法，真正的用功!所以到真正见性以后，这些法门不再是主要的，而是要时时返观自性，时时不忘记自己的观照功夫。当一切法来的时候，要不取不舍，不去跟它流浪，又不要着意去掉它、讨厌它。一味不理它!你为什么要理它呢?我们的本心，我们的佛性本来就是清净的，这妄想它是一时现象，你一定要去掉它，那就是妄想上面又加妄想，也就不能清净了。因此见性以后，我们只要明白自性本空，自性本来清净，这些虚妄想就不用去理它，反正它是虚妄的。《金刚经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄”。跟下来马上又讲：“若见诸相非相，则见如来”。如果知道一切相并不是真正的实相，也不去执著这许多相，就见到如来的本性了。因为即相可以见性，譬如金器虽妄，却全体是金子。所以修行人，不管动静忙闲，时时刻刻都要回光观照，用照住(定)的功夫，进而达到照见(慧)，因此心经上说“照见五蕴皆空”!

如果智金居士，你对这个观心功夫注意的话，我的《般若花》里有一篇文章“学般若，化二执”，你可以参考一下。照，由体起用，一个照住，一个照见，能够起妙用，就不被境界所转。

三、怎样验知自己用功是进步还是没有进步

就是说，我们在色、声、香、味、触、法六尘的境界上，可以时常反问自己，碰到这些境界，还粘著不粘著。如果还执著、挂碍、粘着它，这就是功夫还不行，还是要磨练!我刚才讲，我们跟圣人的差别就是：佛菩萨是无挂碍，不粘不着，我们就总有挂碍，碰到境界就粘上，这就是我们最大的痛苦!六道的生死流转等等苦恼也是从此而生的!所以修行上主要就是能够把这个妄心歇下!不是说断，断不能断，因为烦恼就是菩提，妄心一断就断灭了。总之是粘不粘著，粘著就是妄心，不粘著就是妙用!我们跟圣人的差别就在这个方面。

经过修法，经过磨练观照，我们体会到这个自性时，当境界来的时候照样应付，照样工作，但心里没有挂碍，寂而常照，照而常寂，寂照不二，就是体用一如，体就是用，用就是体。好比明镜照东西，明镜的镜体虽然是空的，但是它能起照东西的妙用;虽然它能照见镜子里面各种各样的影子，但是镜体还是空的;虽然是空的，但是影子还是有。所以，镜不离影，影不离镜，也就是体不离用，用不离体。进一步地讲，我们世间的一切，万事万物，一切的事事物物，都是不离开我们自己的法身的。乃至山河大地，也是不离开我们的自性的，因此说“空有不二”!真空妙有，镜子就是真空，影子就是妙有，你说它是两个，不是两个;你说它是一个，不是一个，不异不一。总起来说是空有不二的，性相不二的，性就是相，相就是性，镜就是影，影就是镜，理事也是不二的，这样讲，一切都是不二法门。

四、最后讲一讲关于家庭的问题

我们修行的人(指在家居士)正确处理好家庭关系问题对修法是很重要的，我们在家的居士，如果家庭关系处理好了，对我们修法是极为有利的。佛法里有“四摄法”，就是布施、爱语、利行、同事。总的来讲，我们要对家里的父亲母亲，妻子儿女，都要关心，尽力地帮助照顾，互相团结，同甘共苦，忍人所不能忍，行人所不能行。《普贤菩萨行愿品》中也讲到，对于所有众生(也包括家里人),我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。又说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”。总之，我们通过与家里人的和睦相处，共同努力，定能吉祥如意，皆大欢喜;彼此尊重，互相关心，特别要一起的修习佛法，一起的了解佛法的真理，大家共同地向戒、定、慧方面不断前进!

在这个方面，智金仁者，我们要注意到，我们是在家居士，跟出家的比丘、比丘尼的情况不同的，我们不能离开世间，所以我们的所作所为，还要根据世间的世故人情来对待一切、处理一切。所以六祖大师讲：“佛法在世间，不离世间觉”。佛法在世间上，不离开世间，关键要加以“觉”，照样做事，照样办公，照样学习，照样地工作和生活，不离世间法。因为离开世间的一切，我们就无所谓修行。就是要在世间中、烦恼中锻炼，念而无住，用而不著，由热恼转为清凉，由痛苦转为智慧。《法华经》也讲：“是法住法位，世间相常住”。所以我们对世间的事情，要处处考虑到人情世故。有两句话：一句是“不离佛法而行世法”，我们不要离开佛法而行世间法;另一句话是“不离世法而证佛法”，就是说，也不要离开世间法去求证佛法。以这两句话，送给智金居士，让我们大家一起共同努力、策进吧!

好吧，今天我就讲这些，以后我们再互通消息。

再见!祝你：

吉祥如意

福慧增长!

不再录了。

附：徐师阅后批示：

智金仁者：

录音讲话，改正寄奉，因时间紧，很忙，有不顺处请修正。表此大意，聊作参考和策励而已。

恒志

1998年11月8日

《佛心经》大藏本已收，谢谢!

2005年11月1日录音整理后记：与尊敬的徐恒志老师，许久未联系了，近来忽萌赴沪拜望之念，但念及老人年过九旬，体力不及之故，加上学人日间工作事务忙碌，也便作罢。恩师与我，有大恩赐，忆往昔岁月，学人身患疾病，痛苦缠绵，心意散乱，后有幸皈依三宝，但苦于不明佛理，东奔西走，烦恼依旧，幸遇陕西兴教寺某师、宝鸡某师告知联系方法，书信请教问津，都耐心解答，有时洋洋洒洒数页，字迹清晰秀丽，读时狂心顿转，充满法喜，足见老人悲心痛切，慧力超人!每每忆起，无限感恩!药师圣诞之日，翻出数年前整理老人的录音讲话文字，感受法语滋润久已，何不奉上论坛借花献佛，普作供养?聊表尊师之心，不成敬意。一看录音讲话日期，竟是11月1日，实属巧合，感念佛菩萨加持众生之圣恩，回向大众共成佛道!

智金 恭敬作礼

2005年11月1日午

　

更新于：9个月前