香港佛教联合会·佛学课本：《般若波罗多心经》

《般若波罗多心经》

【题义】

在大乘佛教的成长过程里， 最结集完成面世的， 是「般若类」的经典；其中， 以玄装法师所译的六百卷《大般若经》至为完备， 而本经却由于简单扼要， 因此深受佛教人士的欢迎。

《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》。 所谓「心」， 原指心脏；这里引申作为精髓的意思。 意谓本经是《般若经》的精髓所在。 《心经》在我国有九种译本， 而以玄奘法师的译本最为流行；历代的注释更是不计其数。

大乘佛教既然以觉悟成佛为最终的目标， 因此如何启发般若、提升般若， 便成为最重要的课题。 前课《法华经．方便品》谈到佛陀的慈悲本怀；佛陀慈悲接引， 最终不外要我们「悟、入佛之知见」， 也就是完全获得般若智慧。 故此我们所修的布施持戒、忍辱、精进和禅定五种波罗蜜， 乃至各种形式的修行， 都是以求取般若为目标的， 也只有般若的完成， 才是上述五种波罗蜜的真正完成。 正因为它这么重要， 所以一般译者都沿用音译， 避免与一般世俗智慧混淆而浅化它；也让我们对它产生一种尊贵的感觉。

在大乘佛典里， 以般若作为主题的， 实在非常繁多， 造成在研习上的一定困难， 《心经》虽然简短， 但「般若学」的主要内容都浓缩在这里， 我们只要透过《心经》， 便可以对它有概略的认识。

【译者】

玄奘〈六零二 ── 六六四〉， 俗姓陈， 名袆， 唐代洛州缑氏〈今河南省偃师县〉 人。 十一岁出家， 二十岁受具足戒， 并游学各地， 参访名师， 主要研习瑜伽行派的典籍。 后来感到各师所学不尽相同， 没有办法解决， 于是立志到印度寻求经论的原本， 以探究其中的真义。

唐太宗贞观三年〈西元六二九年〉， 他从长安向西出发， 出敦煌， 经新疆及中亚等地， 途中虽然备极艰险， 但仍然不忘向博学的高僧大德求教；两年后， 辗转到达印度的摩揭陀国首都王舍城， 住在当时的佛教中心 ── 那烂陀寺五年， 跟知名的戒贤论师学习《瑜伽师地论》、《集量论》等论典。 其后， 游历印度数十国， 四处访求高僧大德和搜集佛经梵本。 六年后， 再回到那烂陀寺， 戒贤让他主持讲席；戒日王更在曲女城为他设大法会， 请他宣讲大乘教义， 其间没有学者能够驳倒他， 因此被誉为「大乘天」， 获得全印度学术界的推崇。

玄奘于贞观十九年〈西元六四五年〉回到长安， 他西行求法， 往返共历时十七年， 带了大批经典、舍利和佛像回国， 受到唐太宗和高宗的敬重， 赐号「三藏法师」。 其后的十九年， 玄奘从事翻译的工作， 其译出经论共七十五部， 一千三百三十五卷。 其中主要的有《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大般若经》、《大毗婆沙论》。 又把《唯识三十颂》的十家注解， 糅合译成《成唯识论》；还应太宗的请求， 口述游历印度沿途的见闻， 由弟子撰写成《大唐西域记》。

玄奘六十三岁去世， 他生平所传译的， 以说一切有部和唯识宗的典籍为多， 被推崇为法相、唯识宗的创始人。 他的弟子中， 以神昉、嘉尚、普光、窥基最为著名， 都是唯识宗的大家， 称为「奘门四哲」。

一

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

二

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相： 不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。

三

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

四

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

『揭谛揭谛！

波罗揭谛！

波罗僧揭谛！

菩提萨婆诃！』

【分析】

第一段 本段是叙述观自在菩萨在禅定中， 用甚深的般若智慧去体证「空」的境界。

在这种超的境界里， 我们不单只彻见「我」是空的， 甚至造成这个「假我」的五蕴也是空的。 我们便是凭着这种般若智慧， 去超越生死轮回， 脱离人生的八苦。

这段经文也是全经的总网要， 下面不过是详细剖释这种「空」的体验吧了！

第二段 本段是叙述观自在菩萨向舍利子解说「一切皆空」的道理， 以破除声闻弟子的「空执」和「有执」。

一般人执着自我和其它事物都是有「自性」的。 佛陀为了破除这些执着， 把自我加以分析， 这不过是五蕴的组合， 是空的， 说「我」有自性是不成立的。 然而由于那些声闻弟子， 未能透彻理解因缘法， 一部份误以为「空」就像婆罗门教「梵」的观念一样， 是超越现象界而永恒存在的， 这是「空执」；另一部分虽然明白到没有实我， 但是却执着构成这个假我的五蕴等法是真实存在， 这是「有执」。 上述的两种执着， 在后来的部派佛教里， 是非常普遍的。 不论执着「空」或「法」有自性， 虽然和「我执」在层次上有所不同， 但到底还是一种执着， 仍未能彻见缘起法， 是必须破除的。

在本段里， 先举出五蕴为例， 反复破除上述两种执着。 经中虽然没有陈述理由， 但我们可以理解到佛陀谈「空」， 只不过是为了否定实我， 如果把它理解为有自性， 把它描述为有生灭、垢净、增减， 便误解了佛陀的真意。 其次， 五蕴乃至其中的每一蕴也是一种法， 这也必然是无常的、空的， 把它执着为实有， 同样也违背了因缘法， 是不能接受的。 接着再破除我们对十八界、十二因缘和四谛的执着， 这不过是佛陀因应每一个人对生命现象的不同执着， 而有不同的剖释， 跟「五蕴皆空」的原理一样， 也是空不可得的。 最后， 再进一步指出我们的根机， 从世俗谛去设立种种的名称， 从胜义谛来说， 是不能成立的。

第三段 本段指出获得般若正智， 断除障碍解脱的烦恼障和所知障、对生存再没有恐惧、也没有从愚痴所起的四顚倒， 因而达到不住生死， 又不入涅槃的无住涅槃境界， 永恒不息地化度众生。 经中并且以三世诸佛作为例证， 指出他们也是获得了般若智慧而圆满成佛的。

第四段 本段是以赞美般若， 并且为了便于实践而说密咒作结尾。

本经为了鼓励我们努力求取般若， 因此对它力加推崇赞美， 而印度人又普遍相信密咒具有神秘力量， 所以指般若能够驱除一切苦难、实在是咒中之王。 并且为了便利一般人修持， 也顾及当时的信仰而宣说般若波罗蜜多咒。 依照翻译的习惯， 为了保留密咒的神秘性， 一般都只作音译的。