修甚深禅定坛城应结交何种友伴

为了遍布虚空的所有众生都能证得遍知佛陀的果位，请大家发起殊胜菩提心的意乐而如理地听闻甚深妙法，并且将所听闻的内容融入自己的相续之中而作行持。今天为大家继续宣讲《龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》。

本引导文由第一世直美信雄和玛哈戈之班智达所著，分成共同引导和不共同引导，也就是前行和正行的引导两大部分。前行引导部分先讲总义。总义分三：一、以见解决断基位自性任运自成之坛城；二、以修来实践甚深禅定的坛城；三、以殊胜菩提坛城中开显圆满的二利。

以见解决择基位自性任运自成之坛城部分已经宣讲完毕，现正宣讲以修实践甚深禅定的坛城部分，分为处所、友伴、资具、时间和修法五个部分进行宣讲。

处所的部分也就是观察地方、观察洲、观察地点这些已宣讲完毕，接下来宣讲修法中的友伴的部分。

丁二、友伴分二：一、宣说结交何种友伴；二、如是之必要。

戊一、宣说结交何种友伴：

《龙萨》：“誓言清净净观大，具慧宽广五毒微，结交长久慈悲友。”

我们抉择好合适的寂静山间、或阿兰若，进行修行的时候，应该和什么样的伴侣共处，一起来修持正法呢？

在《龙萨金刚藏》的根本颂词中，对友伴的法相有以下几点要求：

第一、“誓言清净”：对于金刚乘的所有誓言，能够清净的去护持，未违越自己的誓言，也没有破誓等垢染出现。

第二、“净观大”：净观广大的涵义是，不挑他人的过失，不去观察他人的过失，而唯一观察自相续。无论何地或是上师、道友，于所显现的一切外境，全部视为清净，而非一味地于处所、导师或眷属等外相百般挑剔，认为有种种过失。净观广大需要具备这样的功德。

第三、“五毒微”：贪、嗔、痴、慢、疑的五毒不能够太强烈。一个五毒烦恼炽盛的人，无论在哪都会给对方带来痛苦。因此一个合适的友伴，五毒的习气必须非常薄弱。

第四、“具慧”：要有智慧，具备如理辨别处与非处的智慧，能够明辨取舍是非，并且如理地行持。

第五、“宽广”：即心胸开阔，所谓的心胸开阔，是指于财物、资具没有贪嗔之心，于自己的财物等能圆满地进行布施，将自己所拥有的资具赐予周边的人。 

第六、“长久”：指性情长久。无论与何人长久地交往，也不会生起厌离，比如与人在二十、三十年间长久相伴，情感越来越好，而不是因为新鲜感，与人短暂地亲密相处，长时间之后又喜欢挑人过失、喜新厌旧，从而让人生厌。

第七、“慈悲”：具备悲心。对于高低上下任何对境皆能够心生悲悯，于他人所拥有之不安乐处境能够感同身受，愿意亲自去帮助他人。

具备如是之功德者，乃是去往寂静阿兰若处修行时应结交之友伴，于此相反之性情者为应当远离之友伴。

如是，结交听劝谏、性情贤善、心续坚固、心胸广大、善于包容、热爱正法、不乐罪恶等，行迹趋往上流者。

对于自己所做的决定、与人相处的世间规则，都能够如理地去护持，性情极为稳定，心胸开阔，乐善好施，智慧明达，广闻多学，于正法极为欢喜，不喜欢恶法，这样的友伴就是所谓上流之人。应该与之结交，共处山间。

而与此相反的性情多变、五毒炽盛，于正法不欢喜而乐于恶法，心胸狭窄之人，则不应该与之相处。尤其性情稳定很重要，那些经常变化之人不可以交往，不可以与他能够共处山间。

戊二、如是之必要：

其功德，暂时三门精勤修持而顺正法，究竟成就菩提。

如是与具足功德的友伴长久相处在山间，有什么必要呢？暂时来讲，由于有友伴的扶助和共处，我们身语意三门行持善法会非常精进。究竟来讲，相顺于菩提之道，可以迅速成办菩提果。此乃观察友伴之方法。

《龙萨》：“以胜妙友获无上菩提。”

《龙萨金刚藏》中如是宣说：“与殊胜的友伴（即具足殊胜功德、性情长远、具足净观、具足净戒）相处，可以迅速获得无上菩提。”

友伴的观察方法宣讲完毕。