从道德建立和平

古人说：“平安二字值千金。”这是不错的。人生在世，谁个不想平安？可是我们知道，人生要平要安，先要求和谐求团结，能够和谐团结，然后才有平安快乐。比如说，我们要求家庭平安，如果这个家庭中的人，自己天天吵嘴斗气，不和谐，不团结，试问哪里会有平安？一个家庭如此，推至一个社会、一个国家，乃至全世界，亦都是如此。因为世界虽然很大，还是由个人和社会的单位累积而来的。

或者说人生所需要的是金钱，是衣食住行的充足，这也不错。但试问这世界如果闹战争、不和平，可能有金钱也没处用，有金钱也买不到东西。我曾亲见日本兵登陆香港打仗，有人腰捆大包钞票，中了流弹死在路上。足见战争的无情威胁，是够恐怖与悲惨的！如果战争升级，人民游离失所，那么一定是弄到虽有锦衣无心穿，虽有玉食不能吃，虽有大洋楼不能住，虽有漂亮的流行车不能行坐。这样，纵使衣食住行更多、更充足些，又有什么用处呢？这样看来，世界需要和平，是比什么东西都需要了。

可是和平是怎样可以求到呢？我们从政治求和平、从经济求和平，从战争求和平，求不求得到呢？我想都可以求得到。只不过是这样求得的和平，多数是暂时性的，难以长久的。要真正安定长久的和平，必须要向宗教的道德中追求才能产生。宗教的道德规律，才是人生和乐、世界和平的源泉。

世界丧失了和平，是因为有了战争；有战争是因提倡战争的人丧失了道德。所以我们需要提倡道德，建立道德的生活，世界才能消灭战争，恢复和平。

现在先讲儒家的孔子，他是提倡德化、建立和平的人。他不主张斗争的霸道，一生宣传王道文化的仁政，以四维八德为纲领，呼吁人民过道德的生活。所谓格物致知，诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，都是王道的德化。所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，社会才会安宁，世界才会和乐。孔子是一个反杀、反战主义者，如《论语》载有：“为政以德．譬如北辰，居其所而众星拱之。”又如“季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，如何？孔子对曰：‘子为政，焉用杀？’”有一次卫灵公问他打仗的军事学，他非常不愉快，说自己不懂。如《论语》上记着：“卫灵公门阵于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事。则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”这可见他对好战的侵略家是深恶痛绝的。他是主张世界和平的人，所以他对春秋各国所发动的战争都不同意，著作《春秋》时“每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许立。”到了孟子也称赞孔子“春秋无义战”的说法，而且孟子也是一个反战主义者。如孟子见梁襄王，襄王问他：“天下恶乎定？”孟子对他说：“定于一。”又问：“孰能一之？”孟子说：“不嗜杀人者能一之。”这不但是反战，也是主张戒杀的仁者，天下唯有不嗜杀的人出来领导，才能统一和平；这不嗜杀，就是人性道德的建立，也唯有从道德中才能求得真正的和平。

中国的老子也是主张反战，从提倡不争的道德，实现和平。老子说：“强梁者不得其死。”这如硬弩先折，钢刀易伤。又说：“天下莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜。”“上善若水，水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。”“古之善为士者不武，善胜敌者不争，善用人者为之下，是谓不争之德。”又说：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”这是说世间有好道理，不是可以争得胜的，可能越争越坏，不争反而胜的。一个真正有学德、有涵养的人，能客人不与之争，才见得他有学德；许多无学德、无涵养的人，强以为自己有学德，足以证明他实无学德。所以老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这种无争的言论，是值得好争的人深长思惟的！

为什么老子要提倡“不争之德”呢？因为世人由于争，一切好事都给他破坏了，不但破坏好事，且争的结果多是两败俱伤的悲惨结局！故老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”如秦始皇暴虐无道，用兵并吞六国，终遗祸于子孙。拿破仑好战，蹂躏德俄，卒兵败而身死荒岛。希特勒强权霸道，败于盟军，死不得所。这些所谓“盖世英雄”，都因黩武穷兵，不但失了天下，也是自掘坟墓。因此老子亦主张“以道佐人主者，不以兵强天下”；“夫欲杀人者，不可以得志于天下矣”。这与孔子的治国以仁政，不以霸争，孟子的天下唯不嗜杀人者能一之，从道德中寻求和平的道理还是如出一辙的。

现在再来看佛法寻求和平的道德理论：可以说全部的佛法，都是道德学问的践履、和平理论的张本。佛法的和平，可以从教理和教制两方面来说。从教理方面说：一、佛陀的悟道是悟知一切众生佛性平等，人人皆可作佛。众生虽然千差万别，各个不同，而在这佛性的理体上，大家是共同一体的，好似“天地与我同春，万物与我为一”。因此，大家只宜和，不宜争，没有理由从同体中而自起分化，破坏了和乐的局面。二、佛陀以修证得大智慧，体验到宇宙人生的一切诸法都是从缘而起，其性本空。天地间每一法的生起，都有它的主因，而后加上助缘，才能成功。如以我个人这一法来说，我自己一法是主因，近而父母兄弟姊妹，远而一切亲戚人类，和我的衣食住行有关系，都是助缘。我个人的成立虽是一件小事，而其与人之间的联系与关系，是遍满人类整个宇宙的全体。以我为主因和其他人的关系如此，以你、以他为主因与其他的人所产生的关系亦是如此。在这种亲密的关系上，大家只宜联络团结，互助则互成，若是互争，不但有乖于义，且必定是互败俱伤，同归于无情的毁灭。此是佛法主张人类应和不应争的“缘起性空，缘成互助”的道德原理，为其他宗教哲学中所未见未闻的。

在佛教教制上说和平道德，就是从佛陀所制定的戒律中，先实施不杀生戒。杀害生命，是一桩最残忍、最伤天害理的事。所以佛教把戒杀列在诸戒之首，以表其性质之重要。盖天地之大德曰生，生者皆不欲死，不欲死而强欲其死，自然美伤害天理；且佛教的禁制杀戒，其中还含有因果报应的道理。因果之理；如影随形，丝毫不爽。你吃他八两，他吃回你半斤；你杀他一刀，可能给他杀回几刀。杀业累积，造成杀劫，使世界连年战争，生灵涂炭，老弱者辗转而填于沟壑，少壮者散之而流离四方。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”积怨相杀，无有已时，其中道理，大有文章，欲求世界和平者，幸勿以等闲视之！

佛弟子中有一位须菩提尊者，常乐静中修“无争三昧”，以慈心来止息斗争。据说他在因地学佛修行的时候，时时看到许多喜斗争的人，常由意见、语言的分驰而相争，弄到刀杖行动的相斗，斗到头破血流，肢残胫断，惨不忍睹。因此，他就躲在静处，专修无争三昧，养成慈悲的心境、祥和的仪态，不但自己戒杀护生，还能以慈心影响许多狠毒的恶人改过自新，都变成善良分子。好像佛陀一样，有人追赶他，拔剑要杀他，及至见到佛陀的慈祥，无形中抛掉利器，归投座下。这因佛陀亦是多生多劫以来修习“慈心三昧”，达到“无缘大慈，同体大悲”的绝诣，才能有这样感召他人的伟大神力和伟大功德。

谈到佛教的慈悲，实是止息战争、建立和平的最好美德。因“无缘大慈”，是普遍广大的慈爱，不但慈爱人类众生，还要爱及低等的动物、微细的生命。而悲叫做“同体大悲”，是自己同情众生的苦难，已与众生打成一片，我即众生，众生即我，一体同观，冤亲平等，同情解救众生的苦难，等于同情解救自己的苦难一样。儒家与道家亦有仁民爱物的道理，前面已有提及；可是他们有些地方所表现出来的仁爱，似乎与佛教的慈悲尚有距离。如《论语》上说：“厩焚；子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这是说孔子在鲁国任司寇时，有一天退朝回家，看见自己的马房烧了，他先问人的安全，没有问到马有没有烧死。可见孔子的仁爱，从事实上表现出来的特别尊重人权，而没有把爱普及到畜牲的马，虽然说“仁民而爱物”，还没有像佛教的慈悲，把仁爱普及一切低等动物的众生，作彻底的表现。又如《孟子》上说，儒家的齐宣王一日坐在领堂上，见牵牛者经过堂下，要把牛牵去杀了祭坛。他看见牛的觳觫的样子，于心不忍，叫人牵一只羊来换牛，替牛受死。本来不忍牛死，正是君子仁爱侧隐，可是换以小羊代替大牛去受杀，虽有仁爱还未臻平等，且有分别之见，自然也不能与佛教的“无缘大慈，同体大悲”相比了。至于老子的“兵者凶器”，不主张用武，主张“无为之治，不言之教”的德化，本亦甚善，可是在《老子》六十八章亦有说到“善战者不怒，善胜敌者不争”，既有善战者，又有胜敌者的敌我之分，自然亦未臻至佛教的任运无分别的慈悲同体、冤亲平等的化境了。

现在的世界情况，是科学进步，道德退化。政治跟不上科学，道德追不及政治，比科学落后得更远。因此，本来发明供人类生活增加便利和快乐的，或用以保护人类生活安全的武器，却都被没有仁义道德而且具有侵略野心的军事家和政治家，利用它去作为杀人越货的利器了。所以今日我们要争取世界和平，拔济人类众生于水深火热之中，必须要提高人类的警觉，建立宗教上仁爱慈悲的道德，从一般的仁爱道德，推展到佛教的“无缘大慈，同体大悲”的慈悲德化，相信千万人所希求的世界升平的日子，不久的将来，终会有实现美丽理想的一天！