南怀瑾：孝和爱

以孝道治天下的家庭教育

从中国历史文化来讲，自汉文帝、景帝以后，以孝道治天下的教育精神，便已逐渐奠定基础。而汉武帝时代选举制度兴起以后，社会风气更加注重品德。所谓贤、良、方、正之士的选拔，促使政府与民间社会，自然而然注重家庭教育，以人格培养为其重心。到了魏文帝以后，竭力提倡孝道，由此使得历代帝王在政治思想和政治措施上，形成了圣朝以孝治天下的名训和准绳。然而孝道是宗法社会氏族中心的家庭教育的标准，它有时与国家观念或忠君思想，不能两全其美。唐代以后，为求忠孝思想的统一，便将《孝经》和大孝于天下的精神调和贯串，而产生过去中国文化思想上的名言：求忠臣必于孝子之门的定训。

以孝道治天下绝对没有错，而且孝道是中国文化的特征。但是在近代三百年来，中国文化的孝道却在历史政治上出现了正反两次的巨变。这正如庄子所说：一般人为了提防扒手与偷窃，一定把东西封锁起来，这是世俗人共通的知识。但是大盗们来了，便挑起箱子，抬走柜子，而唯恐你封锁得不牢固，以致有所散失。天下事有如此难料的变化，人心思想的邪正，有如此不定的反覆，如果不好学深思地深入文化哲学的堂奥，岂能深切了解一种文化思想的利弊。

所谓以孝道治天下的正变，便是清兵入关以后，康熙运用以孝道治天下的政策。谁能相信清兵入关，只以三部书就统治了四万万人口的中国呢！相传爱新觉罗氏入关前后，要满族子弟，只要熟读一部《三国演义》，便知兵法。到了康熙登位以后，在政治思想上，就采用内用黄老，外示儒术的秘诀。他要满族的王公大臣，必须熟读《老子》。后来又提倡《孝经》，极力揭示圣朝以孝治天下的古训。把《孝经》配合他的圣谕广训，规定在乡的秀才或族长们，在每月的初一、十五，必须讲解诵读以规训子弟。老实说，康熙把中国文化孝道的特征，深入到民间社会和家庭方面去，这是他的一大德政，也是他奠定大清政权的一项最有效的措施。但相反地讲，他利用了孝道做为统治的权术，他用孝道治天下的办法，对付了关西大儒李二曲的不合作主义；同时又采用汉代地方选举贤、良、方、正的办法，而开了博学鸿词的特科，网罗了反清的遗臣和志士，因此而使顾亭林等无所能为。试想：人人都须作孝子顺孙，家家都要孙贤子孝，还有谁家的父母肯叫自己的子女去为反清复明而造反杀头呢？然而无论康熙圣朝以孝治天下的措施是德政，或是权术的运用，此举可说是孝道思想在近三百年来的正变。

东西文化的爱和孝

正变也罢，反变也罢，历史文化的演变，终归要成为过去的陈迹。但处在历史夹缝时代中的我们，内遭古今未有的巨变，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究孝道而谈家庭教育，恐怕未必能够尽遂人意。

近半个世纪以来的中国思想，并不须要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社会人心的观念，都以西方文化教育思想中爱的教育为重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的纳甲方式，解释爱与孔子所说的仁是同样的意义。但言仁者自论其仁，主张爱者还自讲其爱。上帝爱世人和我爱你、父母爱子女、师长爱学生，一片模糊，统统进入混淆不清、一以贯之的笼统观念。其实，这许多爱的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知仁的智者，才可知其方矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的爱的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的溺爱。他以爱为中心，培养后一代各自独立奋斗的精神。并不像我们拿到鸡毛当令箭，因此而产生新式家庭教育，一味地变成溺爱和乱爱为能事。这是作为现代中国家庭主体的父母们，必须重新检讨的地方。

与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的孝道，必须了解它便是爱的延伸，和爱的反应。因为大家只从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出爱，并没有像中国人一样抱着养儿防老，积谷防饥的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，不亡以待尽地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制度和社会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏孝心、缺乏爱父母之心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之情，绝不亚于东方的孝心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方文化的教育之下，便缺乏了孝心？只能说他们缺乏了孝道的具体精神和制度而已。

由此可知孝便是爱的延伸，也便是爱的反应。诚然，过去有些孔家店的店员后世的儒者们，错解孝道，强调孝道的理论，将天下无不是之父母，认为是千古不移的定律。其实，早在周、秦以前的思想，在《易经》的蛊卦中，便已隐约指出天下有不是的父母。所以蛊卦的爻辞上，便有干父之蛊、干母之蛊的观念。但做父母的，虽然被蛊惑而有不是的事，但在子女的立场来说，仍然需要以最大的爱心而为父母斡旋过错。所以孔子也说：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。但是后世以讹传讹，或语焉不详，便把天下无不是之父母的观念，变成了铁定如律令的诫条。

同时做父母的，更要了解中国文化的孝道思想，并非只是单面的要求，它是相互的情爱。父慈子孝、兄友弟恭这是必然的因果律。孔子所谓君君、臣臣、父父、子子的道理，每句下面那个重复字，都是假借作为动词来读。用现代观念来说，就是：倘使父母不成其为父母，或父母没有尽到做父母之爱的责任，只是单方面要求子女来尽孝，那也是不合理的。其余各句的观念，依此类推，同一道理，当然不必重复细说。

现在我们不厌其烦地反复讨论了传统观念中家庭教育思想的概略，既不是否定以孝道作中心的家庭教育的价值，也不是接受从爱的教育出发的便是真理。现在我们所讲的目的，只是说明我们这一代对于家庭思想，与家庭教育方式，大多数都处在东西文化交流撞激的夹缝里，正在新旧观念混淆不清的矛盾现象中发生偏差。尤其是一般新式家庭的父母，外受西方文化生活方式的皮毛影响，对欧、美家庭教育方式一知半解的崇洋心理的作祟，于是将错就错地仿照那些外国电影，而将不中不西的洋盘思想，奉为金科玉律。但在骨子里，又潜伏着传统文化思想的血液，望子成龙与光耀门楣的观念，并未完全抛却。于是便造成此时此地，在家庭教育方面，产生了问题儿童和问题青少年的事件。结果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到学校教育和社会教育错误，自己好像置身事外，一无过错似的。其实，要讲我们青少年的思想与心理问题，就必须正本清源地从家庭教育的检讨开始，而不能将一切过错，都由我们后代的子女去负担。