程叔彪：无门直指 第六十一节 尽却今时

第六十一节 尽却今时

六祖曰：法法皆通。法法皆备。而无一法可得。

黄檗曰：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法。无法无非法，故是心心法。有问：如何得不落阶级？答曰：终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行路，未曾踏着一片地。与麽时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相。莫认前後三际。前际无去，今际无住，後际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力努力！

德山曰：若也於己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但『无事於心，无心於事。』则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？『毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。圣凡名号，尽是虚名，殊相劣形，皆为幻色。』汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。终为无益！僧问云居膺：有人衣锦绣入来，见和尚後，为甚寸丝不挂？膺曰：直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。乃曰：若有一毫许去及不尽，即被尘累。岂况更多。不见寻常道：升天的事，须对众掉却。十成的事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾着。自余有什么用处。

僧问曹山：如何是无刃剑？曹山曰：非淬炼所成。问：用者如何？山曰：逢者皆丧。曰：不逢者如何？山曰：亦须头落。问：逢者皆丧则固是。不逢者为什麽头落？山曰：不见道：能尽一切。曰：尽後如何？曰：方知有此剑。又：另有人问：国内按剑者是谁？山曰：曹山。问：拟杀何人？山曰：一切总杀。曰：忽逢本生父母又作麽生？曰：拣甚麽。问：争奈自己何？山曰：谁奈我何。曰：何不自杀？山曰：无下手处。投子青曰：『默，沉阴界。语，落深坑。拟着，则天地悬殊。弃之，则千生万劫。洪波浩渺，白浪滔天，镇海明珠，在谁手掌。』良久，卓拄杖曰：百杂碎。

芙蓉楷曰：腊月三十日以前即不问。『正当腊月三十日，事作麽生？』诸仁者，到这裏，佛也为你不得。法也为你不得。祖师也为你不得。天下老和尚也为你不得。山僧也为你不得。阎罗老子也为你不得。直须尽却今时去！若也尽却今时，佛也不奈他何。法也不奈他何。祖师也不奈他何。天下老和尚也不奈他何。山僧也不奈他何。阎罗老子也不奈他何。且道：如何是『尽却今时』的道理？还会麽？明年更有新条在，恼乱春风卒未休。又曰：『假言喝道落在今时。设使无舌人解语，无脚人能行，要且未能与那一人相应。还会麽？龙吟徒侧耳，虎啸谩沉吟。』

白云端示众曰：『明明知道只是这个。为甚麽透不过？只为见人开口时，便唤作言句。见人闭口时，便唤作良久默然。』又道：『动展施为，开言吐气，尽十方世界内，无不是自己。所以堕在涂中。隐隐犹怀近日嫌！岂不见云门道：「闻声悟道，见色明心。」遂举手曰：观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手曰：原来却是个馒头。又不见山僧在法华时尝示众云：无业禅师道：「一毫头圣凡情念未尽。未免入驴胎马腹裏去！」大众！直饶一毫头圣凡情念顿尽，亦未免入驴胎马腹裏去！瞎汉！但恁麽看取！参！』

南岳福严宗上堂曰：『世尊周行七步。举足全乖！目顾四方。触途成滞！金襴授去。殃及儿孙！玉偈传来。挂人唇吻！风幡悟性。未离色尘！鉢水投针。全成管见！祖师九年面壁。不见纤毫！卢公六代传衣。图他小利！江西一喝。不解慎初！德峤全施。未知护末！南山鼈鼻。谩指纵由！北院枯松。从彰风彩！云门顾鉴。落二落三！临济全提。错七错八！若说君臣五位，直如纸马过江。更难宾主交参，恰似泥人洗澡。铬超象外，且非捉兔之鹰。混迹尘中。未是咬猪之狗。何异逃坑堕堑，正是避溺投火，如斯之解，正在常途。出格道人，如何话会？岂不见陶潜俗子尚自覩事见机。而今祖室子孙，不可皮下无血。』喝一喝。(解脱长者：和尚有血麽？真是蛇头龙尾！)

大慧曰：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。』『法本无法，心亦无心。心法两空，是真实相。』庞居士云：『但愿空诸所有。切勿实诸所无。』若觑得这一句子破，无边恶业无明，当下瓦解冰消。如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。只要知得有如是大解脱法，只在知得处，拨转向上关棙子。则庞公一句，与佛说一大藏无异无别，无前无後，无古无今，无少无剩。亦不见有一切法，亦不见有一切心。十方世界空荡荡地。亦莫作空荡荡地见。若作是见，则便有说空者，便有闻空者，便有一切法可听，便有一切心可证。既可听可证，则内有能证之心，外有所证之法。此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。

嵩乳密上堂，僧问：如何是衲僧向上事？乳曰：何不向下会。曰：向下事又作麽生？乳曰：井底虾蟆飞上天。乃又曰：『他弓莫把，他马莫骑。一线直路，不许人知。』诸兄弟，清心禅堂，是个系驴橛。祖师公案，是个葛藤桩。四海禅和，是一辆破草鞋。天下善知识，是一味断肠草。直须斫倒系驴橛，拽断葛藤桩，掷却破草鞋，拈却断肠草。『果能有此作略，不妨千峰顶上，却在十字街头。十字街头，却在千峰顶上。』绕他华藏世界百千万匝，依然止在毫端。如其不然，且向一线直路行去好。珍重！

宝峰照法语五则：(一)曰：曹山之四禁，尽衲僧命脉，透得过，切忌依倚。将来了事人，须别有生机一路。(曹山四禁；莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁麽。切忌未生时。见《洞上古辙》鼓山永觉贤禅师注云：『莫行心处路者，心有所忻之处，即是偏蔽。虽极其玄妙，亦不可行，必须心心无处所，方是衲僧行履也。不挂本来衣者，本来衣乃认得法身，而法执不忘，己见犹存，堕在法身边，必须翻转窠臼，始得妙用全彰。何须正恁麽者，道本无方，拟之即失，说正恁麽，早不恁麽，故不可拟。切忌未生时者，道贯古今，岂局未生，若只认着父母未生前一段空寂境界，以为自己，岂不见同安察云：迨迨空劫勿能收。作此见者，乃堕空落外之流，故切忌之。』)(二)曰：衲僧向异类中行履，先德道：异类堕，此是了事病。明安道：须是识主始得。(三)曰：寻常向人道：不得参禅，不得学佛，只要伊如大死人。只恐闻此语，作无事会，作无法可当情会。正是死不得，若是死得，决不肯作这般见解。他时为人，切宜仔细。(四)曰：吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时，何得名为教外别传之妙？生死路头，那个是得力处？总不恁麽时如何？卜度即不中。(五)曰：有情故情渗漏，有见故见渗漏，有语故语渗漏。设得无情无见无语，拽住便问他，你是何人？大死翁景深大师谒宝峰照求入室。照曰：『直须断起灭念，向空劫以前，扫除立路，不涉正偏。尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。』景深闻时，顿领厥旨，峰击鼓告众曰：景深得阐提大死之道，後学宜依之。

石霜诸示众，初机未觏大事。先须识取头，其尾自至。疏山参问：如何是头？曰：直须知有。问：如何是尾？曰：尽却今时。问：有头无尾时如何？霜曰：吐得黄金堪作甚麽！曰：有尾无头时如何？霜曰：不作解会。亦未许渠在。 ，

《信心铭辟义解》曰：祖师道：一切不留。无可记忆。义解者谓：心行处灭，一切不留。言语道断，无可记忆。外无法可舍，一切不留。内无心可为，无可记忆。了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。是谓：一切不留。南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。是谓：无可记忆。辟曰：然。引证得也相似，任你广将佛祖言教，引证得盛水不漏，唯是记忆，不胜其多矣。欲得一切不留，其可得乎？偈曰：『一切不留还有见，了无可见尚存知，故家田地非亲到，画饼何曾疗得饥？』

佛果曰：才毫发要无事，早是事生。又曰：『大宗师为人，虽不立窠臼露布。久之学徒妄认，亦是窠臼，盖以无窠臼为窠臼。无露布作露布。应须及之令尽，毋令守株待兔。』

僧问云门：『不起一念，还有过也无？』门曰：『须弥山。』

问云门：目前无一法，还免得生死否？门曰：你驴年未免得在。

玄沙问镜清：我不见一法为大过患。尔道不见什麽法？清指露柱曰：莫是不见这个法麽？沙曰：浙中清水白米从尔吃，佛法则未在！雪窦举曰：大小镜清被玄沙热瞒，我当时若见，但只向他道：灵山授记也未到如此。