学大乘者，一定要具足慈悲喜舍，四无量心

▲所以佛陀在《中般若经》中告诉须菩提，作为大菩萨，应该修大慈心、大悲心、大喜心和大舍心。

不具快乐之有情，痛苦所逼可怜者，

幸福贪亲嗔疏者，慈悲喜舍之对境。

这里是将所缘对境跟四无量心结合起来讲的。那么，什么是四无量心的对境呢？

“不具快乐之有情，”慈无量心的对境是不具快乐者。慈无量心就是看到不快乐的众生，愿他获得快乐。

“痛苦所逼可怜者，”悲无量心的对境是被痛苦逼迫者，即非常非常痛苦、可怜的众生。

“幸福贪亲嗔疏者，”喜无量心的对境是幸福快乐的众生，愿他们不离开这样的幸福快乐；

舍无量心的对境是具有贪心和嗔心的众生——对自方非常贪、对他方很嗔恨，愿他们获得亲怨平等的境界。

“慈悲喜舍之对境。”这分别是慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心的对境。

其他经当中也有一些不同的说法。比如说，慈无量心是愿度脱一切众生，悲无量心是愿众生获得快乐，喜无量心是愿众生获得佛法的境界，舍无量心是愿众生获得平等之心，等等。

在文殊菩萨说那罗延的有些经典中也有一些不同的说法。

无量心，

是缘所有的众生，

如果只是观人类的话，

就不叫四无量心，

因为人类只是有限的众生。

那我们平时做一些扶贫、慈善，帮助个别众生的话，是不是菩提心的行为呢？应该是。

《华严经》也讲了：

若见诸贫穷，老病众苦逼，

无所归依者，大悲普慈念。

如果见到一些被贫穷、衰老、疾病所逼迫，没有依靠处的众生，我们用大悲心来饶益、护念或垂念他，那么这种心态实际上是菩提心的部分。

我们有时候看到特别贫穷的人、看到疾病非常严重的人，就会有真实的感触。我最近接触了很多非常非常贫穷的人，真正看到这些人的家庭、肤色、穿着等时对内心的触动，也许比自己在很舒适的屋子里，观很长时间悲无量心的力度还大，这样之后修行可能会好一点。

《华严经》偈颂的后面还这样讲：“常欲利众生，不求自安乐，功德庄严身，饶益于一切。”

意思是说，经常想利益众生，不求自己的安乐，用这样的利他心来庄严自己的身体，会真正饶益一切众生。这样的发心非常难能可贵。

修四无量心从身边做起

我们还要知道，修四无量心的时候要一步一步地做。否则的话，我们口头上倒是说得很好，现在很多大乘佛教徒讲大悲菩提心的时候非常善巧。

但是真正让他实际去做的话，

可能在一天当中，

照顾一个病人也不愿意。

让他去看一个可怜的孩子、

病人的时候，他真正有这个能力，

也不一定实际去做。

他自己所有的人力、财力可能都用在带有自私心的项目当中去了。这种现象也是非常多的。

所以，真正的大乘佛教徒要实际去做。

我们说的时候，

是观无量无边的众生，

愿他们离苦得乐；

但是做的时候要从身边做起，

一个众生一个众生地去帮助，

遇到一个可怜的众生你就帮助他，

这就是真正的四无量心的行为。

不然的话，你观是观无量的众生，但实际上一个众生也不去饶益，而且明明自己有能力，有这方面的资源，然而你没有去做。

人生是有限的，虽然我自己在做事情的过程当中，有时候也很累，还会遇到各种各样的麻烦、困难，首先肯定能感觉到这些，但是到后来，结果的确还是比较令人满意的。

比如说，我们看到路上的一只小虫被太阳晒得非常可怜，在挣扎，我们把它放在草丛里。对我们来讲，这是轻而易举的事情。

但是对它来讲，它的生命能得以延续，并远离了当时的剧苦。

所以，真正的四无量心虽然说是无量的，但是我们自己修持这样无量内容的时候，应该从一个一个众生做起，否则就停留在理论上了。