印光大师：《灵岩法要》贰、赞净土超胜【三】

《灵岩法要》

贰、赞净土超胜

二、净土胜易

㈢行持简易

总持妙法深浅随宜

念佛一法,乃佛法中之总持法门。三根普被,利钝全收。上之则等觉菩萨,不能超出其外;下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。语其浅,则妇孺均能修持;语其深,则圣哲莫能了解。而且于在家善信,最为合机。(续编下·涵江三江口仙庆寺净业社缘起(民二十年))

净土修持,随机自立。既无幽深莫测之闷,亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力,不碍职业营生。若能随分随力,常时忆念,则神凝意净,业消智朗。自然身心安乐,诸缘顺适。其为乐也,何能名焉?愿见闻者悉皆修持,各怀自利利他之心,共发己立立人之愿。恭敬受持,随缘倡导。展转流通,令遍国界。俾一切同伦,同沐佛恩,同生净土,实为大幸。(三编下·印光法师嘉言录题辞二)

极难极易修即得益

净土法门,乃极难极易之法门。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不能望其肩背。良以一则弃佛力,以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脱死也。

此法最要在信愿!有信愿,则决定肯认真修持。肯修持,则即可得往生之益。非如禅宗、密宗,要常有善知识教导。否则,或恐入于魔道,则佛也难救矣。(续编上·复习怀辛居士书(民国二十年))

修法最易利益最深

净土法门,乃即小即大、即浅即深、至极平常、至极奇特之殊胜法门。即此一生,便出生死。其修法最为容易,其利益最为宏深。(续编下·灵岩山寺万年簿序(民二十一年))

㈣摄机最广

最大慈悲普度之法

无量法门,皆须自力断惑证真,方出生死。求其摄生普遍,利济无方,上中下三根同修,初中后始本不二,不断烦惑,不历异生,即得了生脱死,超凡入圣者,唯净土法门为然也。以故上根如文殊普贤之俦,下根如五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机。以其至简至易,至顿至圆,故能如大地之普载万象,大海之普纳众流也。(增广下·吴淞佛教居士林发隐序)

诸恶莫作,众善奉行;信愿念佛,求生西方。此千佛万佛普度众生,令其「近出生死,远成佛道」之一大法门。(三编下·复李吉人居士书)

圣人凡夫总摄无遗

佛法广大,普荫人天,唯兹净土,摄机周全。

等觉大圣,逆恶小凡,平等摄受,令登九莲。

(增广下·佛说轮转五道罪福报应经集解题词)

上之文殊、普贤、马鸣、龙树,下之五逆、十恶,极重罪人,皆为此法所摄之机。(续编下·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年))

古德谓「念佛求生净土一法,唯佛与佛,乃能究尽。登地菩萨,不能知其少分」者,即此是也。则一切上根利器,净土总摄无遗矣。《大集经》云:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」则一切人天六道具缚凡夫,净土亦总摄无遗矣。(增广上·净土决疑论)

但能回心莫不皆往

《无量寿经》「乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法」者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念十念之善根,由无极惭愧极信仰之心,故不能往生也。《观经》下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法,彼有谤法解者,亦极有理。但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系约平时说。《观经》下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣,一闻佛名,哀求救护,了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说,《观经》下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异。(续编上·复善觉大师书(民国二十九年二月))

《往生论》谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生?此极劝人生正信耳。若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人;归降,即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳。与儒教尚不合,况佛以一切众生同具佛性,皆当成佛乎?(三编下·复陈薪儒居士书)

【注】凡净业行人,无不注目《大经》、《观经》于「五逆谤法」之不同说法。摄与不摄,生与不生,成为行人关注焦点。印光大师对两经之不同,分「平时说」与「临终说」。若平时姿意五逆谤法,其于净土法门必无信仰,自然不得往生,此即《大经》义。若平时五逆谤法,临终能悔改念佛,则可得往生,此即《观经》义。「由时事不同,故摄否有异。」故知佛于众生无不摄取,而往生与否则在众生信受与否。纵虽五逆,但能回心,即得往生。诚如大师所言:「逆恶归心也来迎。」

若与善导大师「抑止」与「摄取」之说并参,其义更明。《观经疏》言:

此义仰就抑止门中解,如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:若起谤法,即不得生。此就未造业而解也;若造,还摄得生。

通观两位祖师之义即知:所言似异,大义是同。五逆谤法,未回心者,不得往生;已回心者,还摄得生。故善导大师云:「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」知此,方知弥陀愿力弘深广大,无一不摄。虽有抑止之义,亦是慈悲之心,止恶以劝善也。若抑而不止,但能回心,仍摄取不舍,此至极大悲也。

㈤普劝修持

阿伽陀药万病总持

大觉世尊,名大医王,普治众生身心等病。所用之药,其数无量,戒定慧三,摄尽无遗。以故此三,名为药王。若能服之,即凡成圣。然药虽美妙,修合实难。而信愿念佛求生西方,名为阿伽陀药,万病总治。下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦轮;戒定慧三法,当念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃药王中之药王也。(增广下·募建药王篷序(代撰))

【注】阿伽陀药者,即无价之药、不死之药、总治万病之药。念佛一行,圆摄万行,具诸功德,万病总治,故名阿伽陀药。蕅益大师《要解》云:「华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。」

出苦玄门成佛捷径

华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。(增广上·净土决疑论)

念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行,视作等闲。(增广上·与某居士书(代了余师作))

不可轻视不可畏难

净土法门,不可看得太轻,以法身大士,如观音、势至、文殊、普贤等,皆不能出此法门之外。亦不可看得太难,以凡有心者,皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。(三编下·南京素食同缘社开示法语(丙寅七月))

十方共赞九界同归

佛愿洪深,普被三根,因兹九界同归,十方共赞。

法门广大,不遗一物,故得千经并阐,万论均宣。

(续编下·楹联/诸法渊海)

如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生入圣超凡,成就所愿也。

唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品;未断惑者,亦预圣流。是知净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。三根普被,利钝全收。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。畅如来出世之本怀,开众生归元之正路。故得九界同归,十方共赞;千经俱阐,万论均宣也。而况时值末法,人根陋劣,舍此别修,不但具缚凡夫,莫由出离生死;即十地圣人,亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明,悉皆发金刚心,为之宏赞。以期六道三乘,同得横超三界,复本心性也。(续编下·净土十要序(民十九年))

法门之妙莫此为最

如来欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高,用力少而得效速。以如来之万德洪名,熏自己之无明业识,久而久之,习以成性,则潜通佛智,暗合道妙。所谓「以果地觉,为因地心」,故得「因该果海,果彻因源」。法门之妙,莫此为最。(三编上·复陈飞青居士书三)

但具真信切愿,恳切至诚持佛名号。能如是者,万不漏一。如人堕海,乘救船力,速得到岸。末世众生,舍此一法,欲出生死,万无一得。是知如来大法,抚育群萌。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一能出其外,不在其中者。如日月丽天,普照万国。虽生盲不见光相,亦蒙其照。如时雨普润万卉,大根大茎,小枝小叶,悉皆向荣。纵焦芽败种,亦复平等沐泽。如大海普纳百川,大江大河亦入,小沟小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,则与大海,同一咸味,同一深广。失彼故名,得此海号。故知佛法,钧陶化育,了无弃物。为诸法之本源,作众生之恃怙。世出世间,一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界。(增广下·厦门流通佛经缘起序)

道虽高贵法无奇特

净土,道虽高贵,法无奇特。只要切心求佛,自蒙加被。当知佛的护念众生,过于父母爱子,所以有感必应的。(三编下·世界佛教居士林开示法语)

未成佛前皆当修习

净土法门,三根普被,未成佛前,皆当修习。(三编上·复德培居士书一)

净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转,皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。(续编上·复翟智淳居士书(民国二十七年))

现今无论何等根性,皆须以净土法门为主。盖净土法门为三世诸佛上成佛道,下化众生之成始成终法门。语其浅近,则三岁孩子皆能修;语其深远,唯佛与佛方能究尽。净土,为凡夫依之现生了生死者。置之不究,纵将一切法门通究得十分通彻,谁能现生将烦恼断得净尽无余,而到自力了生死地位乎?仗自力者,既不能得;仗佛力者,又以不知而不注意。则所学之佛法,皆为现在撑场面,未来种善根而已,欲得真实了生死利益,则难之难矣。(三编下·复福州佛学社书)

我佛法门无量,总要量自己身分,择法而修,莫使求益反损也。净土法门,是十方诸佛下化众生,诸大菩萨上求佛道,所常用之法门也。根无大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要听人说何法,便修何法。今日张三,明日李四。口头上说得天花乱堕,心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师,对此净土法门,莫不提倡。有不提倡者,不知此法门之广大故也。今试言之,唯此法门,未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。三根普被,凡圣兼资。上至等觉菩萨,下至阿鼻种子。高之不能超此外,卑之亦能预其中。广大圆满,无以复加矣。(三编下·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

回向净土无愿不成

回向之法虽不一,然必以回向净土,为唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生净土,每难成就。若生净土,无愿不成。(三编上·复愚僧居士书)

【注】但凡学佛之人,无不有自己的心愿,或欲即身成就,或欲早日开悟,或欲效法普贤大行、地藏大愿,生生游化娑婆等。如是众愿,佳则佳矣,以凡夫之资,若不求生净土,则穷劫亦难成就。若生净土,则如是大愿,无愿不成。故印祖言,唯有往生:「方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。」以此可知,唯有往生,方可圆满吾人种种愿望。如《往生论》云:「众生所愿乐,一切能满足。」是故无论何人,回生净土,为唯一不二之妙法也。文殊以此示迹,普贤因兹普劝。