起现轮涅之理与成佛之理

那么众生是如何轮回的呢？由原始的本基所展现出的基现，是由觉性展现出来的，本来不离开本体空性、自性光明和大悲周遍，但是由于觉性自己第一刹那产生迷惑，没有认识到任运八门的显现是自现，于是本体空性、自性光明和大悲周遍三者就展现出了另外的迷乱之相：本体空性展现出了贪，自性光明显现成了嗔恨，大悲周遍就变成痴心。

这时，本来普贤王如来由于认识到是自现，那么本体空性、自性光明、大悲周遍就成为了法报化三身，就解脱于法报化三身；而众生在这时迷乱，将任运八门所现看成他现、有对境的东西，那么三身就变成了三毒的自性，众生就由此而迷乱，同一个本基成为轮回和涅槃二道的基础，但其实是在一个基上。

在最开始的时候，轮回也没有，万法也没有，这是万法的普基阿赖耶：既没有轮回，也没有涅槃。但这时众生没能够去认识，那么这个普基的阿赖耶就变成了三界有情迷乱的基础了，认识则是佛的基础。

成佛和涅槃的道没有形成之前，基的本体是普基阿赖耶，这是原始、根本的基。尔后在基上出现了基现，基现上面出现了两种阿赖耶。按照大圆满自宗的说法，基和基现都是一个阿赖耶，但最初万法的总的阿赖耶本身既不会成为轮回也不会成为涅槃，那么轮回涅槃的二道是何时出现并分开的呢？只有出现基现之后，才会出现认识和不认识，因为出现了认识和不认识，而分出了轮涅二道。

对于基和基现,大圆满和《大幻化网》中的说法不一样。《大幻化网》中认为，轮回和涅槃皆从最初的总基幻化出来。而大圆满认为，在本基时，没有轮回也没有涅槃，此时也不会迷惑，处在一种无记的状态中。由智慧风动摇之后，从基上出现了基跃，基现跃出本基，这时候出现认识和不认识这两种道。认识的时候是顺应解脱分的因，因为认识的时候，本体基现上的本体、自性、大悲这三分变成了三身，因此基现就变成了解脱的同分，称之为胜义普基阿赖耶；若不认识，成为了二取，则漂泊轮回,我们称之为种种习气普基阿赖耶。大圆满认为在万法总基阿赖耶上，轮回也不会开始，涅槃也不会开始。在轮涅之前出现了基现，对于基现可以安立两种——迷乱和不迷乱。迷乱的时候称为三界有情的种种习气普基阿赖耶;当不迷乱、认识的时候，叫作胜义的普基阿赖耶，这是直接成佛的道。

对于基安立了很多不同的名字，大圆满是如是安立的。种种习气阿赖耶上又可以安立很多不同的名字，比如二种无明-俱生无明和遍计无明。

是怎么安立的呢？当本基上出现基现，基现跃出本基后，在第一个刹那迷惑，把基现视为二取的对境，没有认出它是自现，我们称之为俱生无明。在俱生无明上面开始出现了明确的二取，由明确二取再展现出后边的这一切，称之为遍计无明。二种无明也是在种种习气阿赖耶上，从迷惑分上安立出来的。