雪漠：藏传佛教要做到“九个面对”

藏传佛教要做到“九个面对”

——雪漠在“首届四川省藏传佛教文化论坛”发言

各位高僧大德、各位仁波切、各位老师和朋友，大家好：

在这个论坛上，香巴噶举和在座的其他教派不太一样。目前的香巴噶举不再像一个宗教教派，更像是一个文化学派。因为，宗教必须由四个方面构成，第一，宗教哲学；第二，宗教组织；第三，宗教礼仪，即法脉传承；第四，宗教体验。香巴噶举目前没有真正的宗教组织，所以它仅仅是一个文化学派。虽然，藏地有些寺院也有香巴噶举的法脉，但真正的香巴噶举已经与藏传佛教的大海融为一体了。在此，我是以一个作家和学者的身份来研究弘扬香巴噶举文化的，我像这次参加论坛的很多人一样，是一个文化志愿者。所以，我更愿意将当代的香巴噶举称之为“新香巴噶举学派”。

首先，感谢四川省藏传佛教文化研究会，他们为我们提供了一个非常好的平台。这个平台上有无数的珍宝，虽然不是每个人都能发现这一点。对于没有发现智慧的人，就算你把一块金子放在他的脚下，他也会一脚踢开的。因为，每个人的行为，高不过他的心。

我想说一点自己的感想，也就是目前藏传佛教必须面对的九个问题：

第一，面对世界。当今，已经不是教派的问题了，也不是国家的问题了，甚至不是民族的问题。为什么？因为地球正在危机之中，人类像瓶子里的蜘蛛一样，你咬我，我咬你。但人类不知道再折腾下去，这个瓶子就要毁了。只要掌握核武器或原子弹的任何一个疯子，轻轻按一下核起动开关，人类就灭亡了。当人类在无休止地折磨、无休止地糟蹋地球时，地球也会很快毁灭的。所以，我们现在面对的，再也不是教派、民族、国家，而是人类和世界。我们的眼光应该放在更大的方面，而不是小小的利益集团。

第二，面对国家。为什么要面对国家呢？现在前些时西方认为中国构成了威胁。但是，撒切尔夫人说中国构不成威胁，因为中国没有一个能让世界认可的思想、理念和文化，没有一个像基督教那样强势的文明。所以她说，中国对西方根本构不成威胁。当我代表中国作家到西方国家交流的时候，发现他们看中国人，就像我们看非洲人一样。因此，必须要明白，我们的文化是弱势的。那么，我们应该弘扬一种能够代表国家、代表中华民族的文化，并向世界展示我们的文明。其实，西方人非常需要这样的文化。我曾在法国人文学会演讲，内容就是大手印文化的精髓。法国学者感到非常吃惊，他们全然不知中国还有如此优秀的文化。我告诉他们，西方的文明是让人面对外部的，他们的自由是靠宪法、金钱、法律、制度来实现。而我们东方人的自由是靠心灵的明白，靠执著的破除，靠对欲望的拒绝，靠证得自性光明实现的。我们的自由像太阳一样，自身就能发光，我们不是月亮，我们不需要依靠太阳发光。所以，中国的文化必须要传播出去。

第三，面对政府。目前很多人一谈到藏传佛教，就会觉得很敏感。我告诉大家，政府敏感的不是宗教本身，而是藏传佛教内部一些见不得人的东西。事实上，藏传佛教中优秀的部分是国家认可的，也是国家一直想弘扬的，比如国家拨大量的款项，对藏传佛教文化和藏学进行研究，比如藏地很多高僧大德，都在国家的政协或其他机构中，担任重要的位置。因此，国家对藏传佛教并不敏感，国家敏感的其实是不能代表藏传佛教精髓和精神的那个群体。那个群体破坏了藏传佛教的声誉。所以，我们在面对政府的时候必须遵守国家的法律法规、政策，让藏传佛教文化在国家法律许可的平台上跳出自己最美的舞蹈。

去年，我在复旦大学、上海大学、上海交通大学、上海图书馆、以及同济大学等地方演讲大手印文化的时候，没有一个人觉得敏感，相反倒使许多上海人感到了清凉。我在***常委厅召开的某次文学会议上讲大手印文化精神的时候，与会者也不觉得有什么敏感，他们认为这种精神正是人类需要的精神。因此，我们必须明白在国家法律许可的范围之内面对它，尊重它诸多的要求，在有某种合理限制的舞台上跳出最美的舞蹈。

第四，面对社会。现在藏传佛教也罢，任何佛教教派也罢，当你发不出声音的时候，你就是哑巴。你的智慧、诸多哲学思想、文化，发不出声音就说明你没有存在过。所以，我们要像星云大师那样介入社会，面对大众发出自己的声音。社会像一个田野，当你不种庄稼的时候，杂草必然会长出来。那么，我们为什么不发出自己的声音？不在这块土地上种出我们最美的智慧庄稼呢？因此，一定要面对社会。

第五，面对良心。良心是自我修炼的问题，这是佛教真正的精髓。我们要常常看看自己，你能不能坦然的面对自己的良心？你是不是佛教的真正信仰者？你是不是有佛陀那样伟大的人格？你是不是有佛陀那样无私的精神？你是不是能像佛陀那样的放下？是不是有一种大慈大悲。这是宗教的修养，也是我们必须守住的一个底线。不能面对自己良心的人，就不是佛教的信仰者。

第六，面对媒体，实现传播。传播学告诉我们，任何一个事件和任何一种文化，当你不能传播出去的时候，就意味着这个事件和文化不存在。因为它仅仅存在于记忆中，而且很快会消失于无际。今天的这个活动，当你在明天回忆的时候，它就是一个记忆，它和梦的本质是一样的，如梦如幻。所以，当这种精神不能传播出去的时候，这个事件就没有意义。另外，当仅仅印出几十份、几百份的资料来传播文化的时候，它的影响是远远不够的。我们一定要面对媒体，不要怕。世界也许会误解我们，但当你进入一片光明的时候，当你心中没有蝇营狗苟的时候，也没有什么见不得人的。所以，每一个人要学会传播，实现传播，让这个火把点亮世界。

第七，面对宗教自己。就是对照自己信奉的宗教哲学，看看自己做得怎么样？是否有相应的行为。因为没有行为就没有宗教。所有的宗教哲学，所有的宗教体验，如果不体现在你的宗教行为上的话，那么你就是一个骗子。比如，当我口口声声说要帮助别人，却连自己的父母都不爱的时候，那么我就是个骗子。所以，你必须常常衡量自己与教义是不是吻合？吻合了就是信仰者，不吻合就是骗子。

第八，面对时代，与时俱进。我们的每一个教派就像一个池塘，里面的水经过千年的沉淀，其中有灰尘、垃圾等各种杂物。要是没有活水，它就会在岁月“太阳”的曝晒下发臭或者被蒸发。那么，如何让这个池塘活起来？方法只有一个：引进活水，让它与大海沟通。当大海的水席卷而来的时候，会冲起池塘里沉淀的垃圾，让这个池塘显得更加的污浊，其中的鱼、鳖可能会有些窒息、难受，但不要紧。因为这时候池塘和大海已经融为一体了，它已经有了无穷的活力和可能性。我们的难受只是暂时的，我们已融入一个巨大的世界。所以，每一个教派，每一个人，只有和人类的伟大存在联系在一起的时候，才能实现永恒。因此，要面对时代，与时俱进，引进活水。不要抱残守缺，不要一直抱着自己认为的 “宝贝”，当成自己的私家物品不放。真正的文化瑰宝不属于自己，不属于哪个人，不属于哪个教派，而是属于全人类。

第九，面对科学。好多人认为科学和宗教不一样，事实上不是这样的。科学在许多方面都印证了藏传佛教的伟大，只是一些人闭着眼睛看不到罢了。美国科学家做过一些实验，在现代基因报告中也有过许多的例证，都在证明藏传佛教的存在理由。比如，要是有人问：你说藏传佛教的修行可以升华自己，可以离苦得乐，这是什么原因？你能不能回答？其实，科学已告诉我们，只要你按照宗教方式生活和修炼的时候，就会激活本来处于休眠状态的某个基因，平时它一直沉睡着。比如持宝瓶气时，你的生命处于缺氧状态。因为当生命面临危机的时候，生命自我保护功能就会激活这个基因。这个基因主宰着人类的快乐、长寿、健康等等，一旦这个基因被激活之后，那么它就像太阳一样，照耀着你的人生。所以，密勒日巴即使在吃草的时候也是那么快乐。还有，现代科学告诉人类，人类的许多烦恼其实是生理的原因，藏传佛教称之为脉结，科学认为基因的缺陷、染色体的缺陷。那么，只要通过一种传统佛教的训练，就可以修复基因，弥补缺陷。比如一个喜欢发怒的人，在他发怒的时候，血液中必然有一种让他发怒的毒素，也是一种内分泌，而按传统的无上瑜伽修习，就可以做到身心自在。因此，我们一定要面对科学，用现代人认可的科学知识，让更多人接受、认可藏传佛教。

文化发展必须与时俱进。佛教诞生于印度，后由历代的文化大师，将其智慧火种引向了中国汉藏两地，分别形成了各俱特色的、丰富的汉藏佛教文化，正如当今的佛教走向世界。正是在一次次地历史转折的冲击下，在阵痛中，佛教文化才传承了下来，实现了与时俱进，成为燎原的智慧之火。

阵痛是一个不可回避的过程，无数的文化大师及信仰者，都必须承受这种阵痛。事实上，阵痛是打碎，打碎固有的观念、陈腐的意识、障碍心灵自由的壁垒、习惯的理由与借口。文化困境的原因不在于历史遗留下的垃圾，不在于遇到的某些阻碍，一切要反看自身，从剖解自身开始。

只有与时俱进，才能实现超越。

新香巴噶举学派的出现，便是佛教文化与世俱进的产物。

谢谢大家！

(本文由古之草根据录音整理，再经雪漠先生修订)　

更新于：2021-08-29 20:29