《天台宗纲要》系列庄严发布 || 走进天台宗，走进佛陀的一代时教

智者大师，即智顗（538-597），南朝陈、隋时代高僧，天台宗开宗祖师。

母亲徐氏，怀孕时曾梦见五彩烟云氤氲回绕怀中，并且三次梦见口吞白鼠，心生怪异，便请人占卜，卜师表示此为白龙降诞的征兆。大师出生当夜，满室洞达荧煌，毫光照彻四邻。由于这样的祥瑞之相，街坊邻居称他为“王道”或“光道”。

大师自幼信佛，智慧出众，颖悟过人。七岁时在寺院听僧人诵《观世音菩萨普门品》，听一遍即能成诵。

十八岁时投湘州果愿寺出家，二十岁受具足戒。陈天嘉元年往光州大苏山，依慧思禅师学四安乐行，在诵到《妙法莲华经▪药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养”时，证悟法华三昧。

大师创五时八教的判教方法，强调止观双修，最终形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派天台宗。

隋开皇十七年十一月廿四日，智者大师在石城宝相寺（现新昌大佛寺）大佛前坐化，世寿六十，僧腊四十二。

智者大师后，天台宗经灌顶大师、湛然大师之发展，大行于中国。然至唐末，历会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，一蹶不振。

后吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍。高丽光宗派遣沙门谛观携典籍章疏来华，“一宗教文，复还中国”。谛观大师入天台山，闻义寂大师盛名，即往参谒，“一见倾服，遂礼为师”，于其门下钻研天台教观，天台宗由此复兴。

元、明两代，天台宗式微。及近代，谛闲大师中兴天台。

上图：谛闲大师德相

谛闲大师为传持天台教观四十三世祖。早年于杭州六通寺讲《法华经》，至《舍利弗授记品》，寂然入定，默不一语。逾时出定，则舌灿莲花，辩才无碍。

后住持宁波观宗寺，立志兴复台宗，募巨资，修大殿、藏经阁，装金佛像，严订规约，观宗寺遂为东南一大名刹。又成立观宗学社（后改组为弘法研究社），自任主讲，招收青年学僧。

是时入学僧侣，有仁山、妙柔、倓虚、静权、宝静、妙真、可端、常惺、显荫、持松等，后分灯于大江南北，各为天台重要法匠。

上图：静权大师德相

静权法师为谛闲大师法子，于谛闲大师处受学天台教观，经十年刻苦学习，造诣深入，慧解经藏，解行并进，得谛公器重，委以主讲重任。此后，静权大师以讲经为己任，于诸方弘法，诲人不倦。

1930年，大师应可兴和尚礼请，住锡国清寺弘法，设立天台宗研究社，自任主讲，指导学僧深入研究天台教观，造就僧材，重振宗风。又重建大殿等十几处，新建妙法堂、静观堂等，全寺面貌焕然一新。

上图：悟公上人德相

1940年，悟公上人往天台山国清寺参学，追随静权法师十年，专研天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许。

天台宗以智者大师“五时八教”的方法来认知佛陀的一代时教，实际上就是从这个角度来学习佛陀的教法。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，尊印度的龙树菩萨为初祖，慧文大师为二祖，慧思大师为三祖，智者大师为四祖。实际上智者大师是天台宗的实际开创者。

智者大师开悟，就是读《法华经》的时候，读到《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，当下证入旋陀罗尼，超时空地来到佛陀的法华境界中，所以“灵山犹在，法华未散”。

智者大师证得了这样的生命境界，超越了凡夫感官的世界。如果说感官的世界犹如波涛一样，那智者大师就证得了大海之体——水的体性。水的体性就是稳定的、透澈的。

人类这个高级动物，高级在哪里呢？不是说我们拿一双筷子，或者外延了更高的科技，我们就高级了。我们高级，是因为我们能够从形而下到形而上，从生灭而探求不生灭，从生灭走向永恒，从黑暗走向光明，从生命的低级状态走向高级状态，从地球的初级文明走向宇宙的高级文明。这才是我们人类的文明所在、人类生命的希望所在，也是我们地球上的安全出口。

如果没有了解这个学问，我们就会困在三维四维的牢狱里。因为人生观的狭隘而自我形成的密闭的牢狱，这个牢狱就叫六道轮回。

“人天长夜，宇宙黯暗”，因为有了佛法，我们才有了光明、有了出路，人类才能够很自豪地、喜悦地享受几十年的人生，才能把生老病死过得像过节一样，不畏惧于生老病死的自然生理法则，乃至打破这个法则，从生老病死迈向解脱。