思惟暇满难得之幸获八闲暇

子二、令成瑜伽法器之共同前行分二：丑一、令心转法之四转心引导；丑二、令法入道皈依发心引导

经过入座共同的前行之后，就开始正式修持。

为了成为修持直断顿超的法器，我们需要修持共同的前行。相应我们所祈祷的内容，共同前行要分成令心转法和令法入道两部分引导。尔后进行正行的引导，就是修行消除道之错谬，并且使迷现转为智慧的引导。

令心转法的引导有四个，即众所周知的“四转心”的引导；令法入道的引导就是皈依和发心的引导。

丑一、令心转法之四转心引导分四：寅一、思惟暇满难得舍弃无义轮回琐事而寻求解脱之引导；寅二、思惟死亡无常舍弃懈怠懒惰而于正法生起精进之引导；寅三、思惟业因果舍弃一切不善而一心精勤正法之引导；寅四、思惟轮回痛苦舍弃世间诸事而寻求将来义之引导

以下正式宣讲令心转法的四转心的引导，它包含四个部分：

第一、思惟暇满难得，舍弃无义的轮回琐事而寻求解脱的引导。通过思惟暇满人身难得，令我们放弃今生房屋、汽车、公司、生意等等没有意义的一切轮回琐事，令我们的心意转向寻求解脱。

第二、思惟死亡无常是令我们舍弃懈怠懒惰，于正法生起精进的引导。思惟一切诸法无常之后，使我们放弃耽著今生的恒久迷乱之心意，修持正法，生起精进。

第三、思惟业因果而舍弃一切不善，一心精勤于善法，了知取舍之引导。

第四、思惟轮回的痛苦是令我们舍弃今生，唯一寻求未来，放弃对于现在的需求而唯一希求永恒解脱之果的引导。

寅一、思惟暇满难得舍弃无义轮回琐事而寻求解脱之引导：

莲花阿阇梨：“暇满难得首开显。”是故，作为耽著今生的对治而教诫暇满难得的引导分五：

卯一、宣说暇满自本体；卯二、显难得之理由；卯三、乃是成佛所依之理；卯四、将来难以反复再得之理；卯五、开显必要

思惟暇满难得而令我们舍弃无意义的轮回琐事，如扶亲灭敌、稼穑等没有意义的事，而将我们的心意转向解脱的引导。如同莲花生大士所说：“暇满难得首开显”，意思是在一切修法、讲法之前，首先要宣说暇满难得，作为耽著今生的对治。

我们开始教诫暇满难得，此引导分五个部分：第一、宣说暇满的自身本体，什么是暇满；第二、开显难得的理由，即以何理而证成其难得；第三、宣说暇满乃是成佛所依的理趣，依靠暇满才能成佛；第四、宣说将来难以反复再得的道理；第五、开显其必要性，为什么要宣说修持暇满难得。

卯一、宣说暇满自本体：

八闲暇和十圆满，若问为何称为“暇满”呢？经中：“舍弃无暇乃闲暇。”若生于诸无暇处，由于各自恶业而奔波，无有空闲修法，《俱舍》：“地狱饿鬼旁生类，邪教野蛮长寿天，佛不出世邪见徒，喑哑此等八无暇。”

地狱饿鬼旁生三者恒为痛苦逼迫而匆匆无息，长寿天无有修法之想不堪为闻思所依，此四处是外无暇。

虽生而为人却无有趋入圣教之心而成邪教蛮人者，不信因果而诽谤的堕入（断灭）边际的邪见者，不能理解词义之表示而成喑哑者，生于佛不出世而致三宝之声亦无缘听闻的暗劫者，此四为内无暇也。

心想我未生于彼等八无暇处，这是多么的幸福啊，怀着获得八种暇满的欢喜心而精进于正法。

下面开始宣讲修持的第一个引导——宣说暇满的本体。

什么是“暇满”呢？它的本体分为八种闲暇和十种圆满。如果有人问，为什么称之为“暇满”呢？那就要解释八种闲暇和十种圆满。经中云：“舍弃无暇乃闲暇。”离开了无暇之性者，乃是闲暇的本体。

首先要认定什么是无暇。如果生于无暇之处，因为恶业而奔波，在恶业之中反复经受折磨，匆匆忙忙，没有空闲修法，所以叫做无暇。《俱舍论》中云：“地狱饿鬼旁生类，邪教野蛮长寿天，佛不出世邪见徒，喑哑此等八无暇。”

地狱、饿鬼、旁生三恶趣的众生，恒时为痛苦所逼迫，没有任何的机会得以休息，所以无有机会修法。地狱的众生恒时受寒热之苦，饿鬼恒时受饥渴之苦，旁生恒时受愚痴、为人役使、互相啖食之苦，它们刹那间也没有办法得以休息，因此没有办法修法。

长寿天在四禅天旁边的一个黑暗的地方。若生在长寿天，他们时常处在没有任何起心动念的昏睡之中，在几个大劫里安住也不会产生一念的善心，闻法修法之心根本不会生起来。因为不会生起分别心的原因，他们根本没有办法闻思，不能成为闻思之所依，故而无法修行。

地狱、饿鬼、旁生加上长寿天，这四种因为不能成为闻思之所依，恒时处在痛苦逼迫或者是无想之中，根本没有办法生起善念，甚至念头都没办法生起，所以被称之为四种外无暇。

生而为人也有无暇处。

一、邪教野蛮人。如果生为邪教野蛮人（“邪教野蛮人”藏文是“拉罗”，特指的是“卡其曲罗”，实际上就是伊斯兰），他们根本不会有趣入正法之心，因为没有要皈依佛教、修行佛法的心，没有办法修行佛法，因此这是无暇之处。

二、邪见者。有一种人虽然没接受任何宗教的教义，但自己内心持断见，完全不信因果，诽谤因果趣入断灭的边际之见，彼为邪见者。这种断见者也无法趣入圣教做修持，这也是无暇之处。

三、喑哑者。喑哑有耳朵的喑哑、口的喑哑、心意的喑哑，此处特别指无法理解佛教所表示的意义者，对于佛教的文字或者语言所表示的法义没办法理解，更无法修行佛法。这种喑哑者也称为无暇。

四、佛不出世。于整个世界处在明劫和暗劫的交替循环之中，有佛出世叫光明劫，无佛出世为暗劫。若生于暗劫，则根本没有三宝；佛不出世，则佛的教法也不会存在世间。因此，生在暗劫没有听闻之缘，任何人都没有机会修持佛法。

如上所述四种情况——无趣入佛教之心的邪教野蛮人、不信因果而堕入断灭边际之见的邪见者、不能理解词义的喑哑者、佛不出世无有听闻之因缘的生于暗劫者，此四种称之为四种内无暇。

四种外无暇加上四种内无暇构成了八种无暇。在禅修中一一观察这八种无暇：我没有生在八无暇处，我可以称为有暇者，有机会解脱是多么幸福。于此修欢喜心，怀着获得八种暇满的欢喜心，将心精勤于正法。请修持此心！