顺缘耗尽难复得

卯四、将来难以反复再得之理：

《入行论》：“暇满极难得，能办人生利，于此利未成，后难成清净。”以及：“依止人身舟，渡越大苦海，此舟难复得，愚者莫卧眠。”

第四个部分宣说暇满人身将来难以再反复获得之理。

《入行论》中云：“暇满极难得，能办人生利，于此利未成，后难成清净。”这是什么意思呢？就是说具足十八种暇满的人身非常难以获得，而获得之后可以成办暂时的利益和决定胜的解脱之力，如果此生没有成办暂时与究竟的利益，以后再难以获得清净的人身了，也就是再难以获得具足十八暇满的人身了。

寂天菩萨云：“依此人身舟，渡越大苦海，此舟复难得，愚者莫卧眠。”就是说依靠如同船一样的人生，生死轮回的痛苦大海可以由此而得以渡越。如同船渡越苦海一般的十八暇满的人身难以再次复得，因此愚者们，你们不要再躺卧在床上虚度此生，应该好好地去成办能够令此生渡越苦海的利益。

帕丹巴：“暇满人身恰似珍宝洲，莫忽视而空返定日人（当热瓦）。”

帕丹巴尊者在《定日教言》中云：“暇满人生恰似珍宝洲，莫忽视而空返定日人。”得到了暇满人生如同前往了全部是金银珍宝的宝洲一般，如果去了宝洲什么也没有拿回来，浪费了在宝洲的机会，非常可惜。人身可以成办暂时与究竟的利益就如同珍宝洲一样，切莫轻忽这样的人身，切莫空返定日人（定日是个地方，如同色达人一样的地方）。

是故不要贪著眷属亲戚受用等今生的显现，这次一定要唯一精勤于设法步入解脱道，如果没有精进于此则比商主抵达宝洲却空手而归更加愚蠢，虽然有命也是尸体，虽然没被鬼带走也是疯子，虽然有气息也是土石而已。是故大阿阇梨曰：“圆满诸缘具足时，猛厉精进越三有。”有舟之时当渡河，勇士会师之时当伏敌，水肥暖湿聚时当播种，如是修法顺缘悉皆圆具之时一切所为切莫无义，心想：作为永生永世的收成、自己能逃出生天的大计，如果我不修正法还不如死掉。

今生我们已经得到了珍宝人身，就不应该再贪著眷属受用，不要再想着自己的父亲母亲，自己的公司财产，或者各种各样的护亲伏敌之事，不要再耽著于今生的种种显现了。如今已经获得了如同大船一样的珍宝人身，就一定要精勤地利用此人身步入解脱道，今生就成办解脱之安乐。

如果没有精进于解脱，没有利用好今生，就好比商主历尽了千辛万苦到达珍宝洲，最后却空手而返一样，没有比这个更愚蠢的事情了。已经拥有了暇满人生，却没有用来修行正法、寻求解脱，那么即便还没有失去生命，也依然只是一具尸体而已；即便还没有被鬼带走，也依然只是个疯子；虽然现在还有气息，但也只是一块无情法的土石而已。如果没有用此身去成办解脱，那么有命的也只是有命的尸体，没被鬼带走的疯子和有气息的土石，这样的人生完全没有任何价值和意义。

莲花生大师说：“圆满诸缘具足时，精进勇猛越三有。”当我们真正拥有十八种暇满的人身，具足种种因缘的时候，一定要精勤地不眠不休地利用好此人身，从三有苦海中超越。如同有船的时候就要渡河，有了人身船就要成办解脱。反过来说，没有船的时候想要渡河是不可能的，同样没有这样的人身的时候，再想超越三有也是没有机会的，因此应该抓住这唯一一次的宝贵机会，精进努力成办解脱。

勇士会师时一定及时降伏敌人，否则，手上没有军队再去降敌就无能为力了。因此，当自己拥有暇满人身时，一定要去制伏烦恼，没有暇满人身时，烦恼没有机会制伏。

水、肥、暖、湿聚集的时候要播种，条件都聚集的时候不去播种，秋天就没有任何收获。因此，当暇满人身具足的时候，一定要去勤行善法，种下解脱之种。

修法的顺缘悉皆具足时，一切所作所为切莫空耗，一定要具有意义。所有的顺缘具足了，没有再比浪费这个机会更愚蠢的了。心里一定要想：我一定要种下永生永世的种子，获得永生永世不会迁变的收成，我一定要致力于此生逃出生天的永恒计划上。

如果我现在有了暇满人身，不去致力于永远的收成，不去致力于永恒逃出生天的大计，现在不去修持正法，我不如死掉好了。

这是第四个引导。