总说器情无常

寅二、思惟死亡无常舍弃懈怠懒惰而于正法生起精进之引导分四：一、总体器情无常；二、分别决定无常；三、以成就福德者亦无常自身又何须多说之喻而宣说；四、宣说必要

死亡无常的引导分四部分宣说：一、总体的器情世界无常；二、分别宣说决定无常；三、以成就福德者亦无常而自身又何须多说之喻而做宣说——如释迦牟尼佛以及世间尊主等已经具足无量福德者皆是无常，我们如同蚁穴中的蝼蚁一样的脆弱生命又何须多说，有福德者亦是无常，无福德者决定无常；四、如是宣说必要。

卯一、总体器情无常：

《心性休息》：“已获难得之闲暇，刹那无常坏灭法，详加观察无实义，如坏水泡不坚固，昼夜思惟决定必死亡。”此等外器世界，虽显现牢靠坚固然却无常，劫之成住坏空四事迁变。

第一部分总体宣说器世界和有情世界无常。

关于器世界和有情世界无常，在《心性休息》中说道：“已获难得之暇满，刹那无常坏灭法，详加观察无实义，如坏水泡不坚固，昼夜思惟决定必死亡。”如是，虽然我们已经获得了暇满，但是它不会永恒的存在。我们现在所依的暇满，乃是一刹那之间坏灭，一弹指间极短暂的时间中就会坏灭的有法。

去时时观察一下的话，会发现真正有实体的暇满是不存在的，皆是因缘和合而形成的一个假立之法。因为是假立之法，因此暇满是刹那坏灭之有法。如同水泡的坏灭一样，我们的身体非常无常，我们的暇满所依是根本不坚固的。因此，我们应昼夜思惟自己决定会死亡。

此外，所有的外器世界和有情世界没有一个超越了无常的本性。我们现在所居住的这个由中央须弥山和周围四大洲所构成的外器世界，粗看起来是非常的坚固，能够很长时间住在这个世间。

一个劫分成四个中劫，四个中劫分别是成、住、坏、空四个部分，每个部分的时间都非常的漫长。最初从一片虚空里出现十字金刚杵的风轮，进而开始一步步形成了这个世界。外器世界形成之后会在一个中劫之间留存，接下来进入它的坏灭阶段。在坏灭的阶段，会出现水、火、风各种外在大种的迁变，最后整个世界都毁于水火风，又成为一片虚空。成住坏空的四个中劫中，每个时间段看起来都是如此漫长、坚固，但实际上从整个劫的迁变来看，它依然也是无常的。

《心性休息》：“器情无常世成坏，七火一水风卷时，轮围海洲山环绕，须弥四宝亦无常，决定终有成空时，思惟心中当修法。”

《心性休息》中说道：“器情无常世成坏，七火一水风卷时，轮围海洲山环绕，须弥四宝亦无常，决定终有成空时，思惟心中当修法。”整个器情世界都是无常的，世界在成、住、坏、空中迁变。当世界形成到了住的中劫之后，进入坏劫的时候，出现七个太阳即七火，继而出现一水，最后整个世界为虚空所卷，完全化为灰尘。由四宝所成的须弥山，被铁围山及各个大洲小洲所环绕，非常坚固巨大。但是当要被七火一水一风所摧毁的时候，连四宝所成、在一劫之中都能住世的须弥山，最后也完全成为了一片虚空。所有的一切都将坏灭，和外器世界相比，我们这样脆弱、微小、短暂的血肉之躯，又当如何呢？这样想一想，心中生起强烈的厌离，而精勤于正法。这是思惟外器世界无常。

内情众生亦无常，生老病死四事迁变。

《莲花道次第》：“外器世界若无常，内情众生何须说？生老病死如波纹，当观终究无实义。”

内情的所有众生，也都在生老病死的迁变流转之中，没有一个永恒存在的世界。《莲花道次第》云：“外器世界若无常，内情众生何须说？”外器世界能经劫而住都是无常的，何况内情众生呢？“生老病死如波纹，当观终究无实义。”所有的众生都在无常迁变，生老病死如同水中的波纹一样，时现时灭，不断起伏。观察一下我们的生命，没有任何的坚固之处，唯是无常的自性，没有任何实际之事可得。

此外，年无常，春夏秋冬四时迁变。月无常，圆缺换转。日无常，昼夜交替。大阿阇梨：“春夏秋冬岁无常，深生厌离祈加持，去年今年季上下，昼夜刹那时无常。”

外器是无常，内情也是无常。还有岁时的迁变，年、月、日、时的迁变也是无常。年是无常的，一年之中的春、夏、秋、冬四季迁变，景色、情形完全不同；月是无常的，月圆月缺转换，上弦月亮越来越亮，下弦月亮越来越暗，阴晴圆缺没有恒常之处；日也是无常的，昼夜交替，白天到晚上，上午到下午，不管是年、月、日、时、分分秒秒，所有的一切都在无常急速的迁转之中。

莲花生大阿阇梨云：“春夏秋冬岁无常，深生厌离祈加持。”当观察到年岁的无常、日时的无常、所有的一切都这样迁变之后，心中对整个轮回生起了厌离，对无有坚实之法生起了厌离，祈请上师赐予加持。

“去年今年季上下，昼夜刹那时无常。”去年到了今年，今年到了明年，上半季度到下半季度，昼夜之间，分、秒、刻不断地迁变，所有的一切都是无常。对无常心中生起深深的厌离，祈请上师赐加持。