十二因缘和四谛的关联

《天台宗纲要》

  第八课（中）

“这里所说的无明，是藏教二乘所破的见思惑，和别、圆二教菩萨所破的无明不同。”照上面所讲，从无明缘行，一直到生缘老死，这是十二因缘顺生门。

若反复研究，为什么会有未来世的生和老死？便知道因为有现在世爱、取、有的缘故。为什么会有现在世的识、名色、六入、触、受？便知道因为有过去世的无明和行的缘故。若是没有无明，也就没有行，没有行，也就没有识，一直推到没有生，也就没有老死。所以经中说：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”没有因当然就没有果，这样逆推下去，便是十二因缘还灭门。

十二因缘和四谛的意义相同，不过开合不同而已。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，合为苦谛；对治十二因缘顺生的方法，便是道谛；无明灭，一直到老死灭，便是灭谛。

十二因缘，说明了一切法都有它真正的因缘。开示真正的因缘，便是破斥邪因缘和无因缘。

外道有主张邪因缘的，说：“一切法从时间生，时间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从空间生，空间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从大梵天王生，大梵天王是一切法的因。”有的说：“一切法从极微（极细小的尘）生，极微是一切法的因。”有的说：“一切法从地、水、火、风、虚空、冥初法自性生，地、水、火、风、虚空、冥初自性是一切法的因。”

这些说法，都是从自己妄想心中计度出来的，不是真正的因缘，所以叫做邪因缘。还有主张无因缘的外道说：“一切法都是偶然而有，并没有一定的原因和条件。”推翻了世间、出世间一切因果法则，这是十分错误的。

佛说十二因缘，是真正的因缘。这种真正的因缘，佛教徒必须认识清楚。

--- 《天台宗纲要》

灭无明  而修道谛

这个还属于凡夫的无明，生老病死怎么生出来的？就是十二因缘这个工作原理，那这个生老病死怎么破？就要灭这个生老病死的因，因灭了，则生老病死的果就灭了。所以对治十二因缘顺生的方法便是道谛，当道的智慧一出的时候，灭谛就能现前了。

前面讲了很多世间的错误见地，没有智慧的话，觉得好像挺对的，有智慧了，就会觉得很荒唐。他说做人就是现在，前生后世都没有，也没有因果，更不承认有六道轮回。

持有这种观点的人特别注重这一生的享受，特别注重死亡的来临，所以会想尽一切办法要生，这就是对生的执着，对死亡的恐惧，因为在他的心里面，没有来世。

甚至现在社会上也流行说，人死了，钱还没花完。有这种观念的人有钱也不给别人花，甚至他都不愿意给自己的父母花，他完全要自己享乐。

这种外道见的派在佛陀时代就有，叫现世乐派外道。这种邪见在我们社会上非常盛行，这个就是五浊中的见浊。由于这样的见浊，所以也造成了命浊，由于命浊，所以大家都浊，就变成众生浊，因为众生浊，一代不如一代，所以就劫浊。我们生活在这样的状态里，每个人都充满了烦恼。

佛教不仅仅是世界观，也是人生观，皈依三宝，听经闻法开智慧，灭无明，而修道谛。灭生老病死，超出三界，这也变成了人生价值。所以这里面就具足了世界观、人生观和价值观。