总说因果自性
益西敦多堪布2021-11-22 18:04
简介第26课③总说因果自性佛说一切众生的任何苦乐的现象都是由有漏的业所生。如《心性休息》中云:“三有苦乐高低等,佛说乃为宿业生。”除业以外没有其余的作者。所以一定要如理如法地取舍善恶因果。。。。死亡无常的引导已经宣说完毕。下面是第三个引导——因果不虚。寅三..
第26课
③ 总说因果自性
佛说一切众生的任何苦乐的现象都是由有漏的业所生。如《心性休息》中云:“三有苦乐高低等,佛说乃为宿业生。”除业以外没有其余的作者。所以一定要如理如法地取舍善恶因果。
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死亡无常的引导已经宣说完毕。下面是第三个引导——因果不虚。
寅三、思惟业因果舍弃一切不善一心精勤正法之引导分六:一、总说因果自性;二、分类;三、界限;四、轻重;五、果;六、宣说修习必要
依靠思惟因果而没有任何错谬地如理取舍善恶,一心专精于正法。这个引导分成六部分:一是总说因果自性;二是宣说因果的分类;三是因果的界限;四是因果的轻重,善业恶业何为轻、何为重;五是宣说其果;六是宣说修习因果不虚的必要性。
卯一、总说因果自性:
佛说一切众生苦乐之现象皆由有漏业而出现。
《心性休息》:“三有苦乐高低等,佛说乃为宿业生。”
《百业经》:“种种诸业造,种种诸众生。”
《俱舍》:“世间种种业所生。”
有人想:“就像大家说的,虽然确实会死,然而人死如风卷尘灰,哪里还会再有生?所以自己无需修法。”
像这样认为死后连心也不复存在的话,虽然就没有什么好怕的了,但是并不会是什么都没有,经中:“有情诸业,百劫不空,因缘时至,成熟为果。”甜种生甜,苦种生苦,果分别成熟,是故苦乐之因乃是善与不善二者,欲求解脱者当无误取舍而行。
如大阿阇梨所云:“因罪多生苦,于今复何宜,此生岁短促,后世无限久,为后乐无苦,善恶当取舍。”
首先,因果是由佛陀抉择的。佛说的一切众生的任何苦乐的现象,全部是由有漏的业而产生的,比如富裕、身体不好多病痛苦等都是有漏的业所生的,现在所感受的一丝一毫的苦乐完全是由有漏的业所生,除此以外不会有任何作者。
《心性休息》中云:“三有苦乐高低等,佛说乃为宿业生。”从色界无色界到欲界,三界中一切高低好坏苦乐贵贱的任何差别现象,佛说都是由业所生,除业以外没有其余的作者。
《百业经》中云:“造作种种业,种种诸众生”,由种种不同的业形成了六道中种种不同的众生。轮回总分为六道,分开说每一个众生都有着各自的差别,一切众生种类高低的差别全部由业所生,这是佛所说的。
《俱舍》中云:“世间种种业所生”,所有世界中不同界、不同处的众生的差别,全部是由业所生,除此以外没有任何作者。
那么有人会想,众人都认为人虽然会死,但是死了就像风卷尘灰一样,什么都没有了,哪里还会再生呢?因此不修法也没有关系。
有些人认为虽然活着的时候每个人的苦乐各有不同,但是死了以后大家就都一样了,但其实根本不是这样,人死了并不会像风卷灰尘一样什么都没有。
还有些人认为人死后心也不会存在,所以没有什么可怕的。实际上并非如此,人死了之后心识是不会灭的,不会随着死亡而消失,当现在的身体死了之后,心识会延续到下一世的身体。而未来世的好坏完全取决于自己无始以来所造的善恶业。正因为不是死了就什么都没有,所以一定要认真地取舍业因果。
因果不虚
因罪多生苦,于今复何宜,此生虽短促,后世无限久,为后乐无苦,善恶当取舍。
经云:“有情诸业,百劫不空,因缘时至,成熟为果。”众生的业无论经过多长时间都不会自动消失,即便这一世的生命消失了,身体没有了,这一世的业也不会跟着消失。只要造作了业,哪怕是经过了百千劫,当因缘聚合之时,就一定会产生相应的果。
业因果就好比是甜种生甜果,苦种生苦果一般,是绝对不会错乱的,善因一定会生出安乐之果,而恶因则必定会生出痛苦之果报,且苦乐之因只有善与不善二者。因果的特点第一是不会虚耗,第二是绝对不会错乱。所以要想希求解脱,一定要如理地取舍因果,因为解脱果也是由善因形成,所以欲求解脱者一定要如理无误取舍因果而行。
如同莲花生大士所说:“因罪多生苦,于今复何宜,此生虽短促,后世无限久,为后乐无苦,善恶当取舍。”
我们往昔造作了无量的罪业,所以今生感受各种痛苦,不仅如此,我们生生世世中都唯一只是被自己所造的罪业成熟之果所逼苦。那么现在思惟一下,过去生所造作的恶业成熟后产生的这些痛苦,对我的今生有一丝一毫的帮助吗?这些恶业对现世没有丝毫利益。所以我现在应该仔细考虑,今生我不愿感受的痛苦都是由过去我自己所造作恶业形成,今生又是如此短暂,如同电光火石般只是很短暂的一刹那,未来却极为漫长,百千万劫没有穷尽,用今生稍许的如理取舍去换取未来百千万劫的安乐又有何不可呢?
为了未来无有痛苦和永恒的安乐,只需要用今生电光火石般刹那短暂的时间进行如理取舍,就会换来未来无穷的安乐,那么今生无论遇到多么大的艰难痛苦,也一定会如理如法地取舍善恶。
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