佛子应以“正见”为起点,又常修戒定慧
点击关注2021-11-30 15:56
简介泱泱华夏,赫赫文明,万载传承。佛教自东传以来,沿着历史长河绵延至今。这佛法慈悲济世之芳德,始终能相融于中华优秀传统文化,匡正社会人心。然而,真正的修行,还要认真打开佛法义谛之门,了知如何是佛,如何作佛,心中方能生起正见,进而生起实信。佛具有神通而有神..
泱泱华夏,赫赫文明,万载传承。佛教自东传以来,沿着历史长河绵延至今。这佛法慈悲济世之芳德,始终能相融于中华优秀传统文化,匡正社会人心。然而,真正的修行,还要认真打开佛法义谛之门,了知如何是佛,如何作佛,心中方能生起正见,进而生起实信。
佛具有神通
而有神通不一定是佛
太虚大师言:“在中国旧俗,将敬神与信佛混为一谈,其实佛与神迥不相同!在寻常所敬之神鬼或祖先,若天地山川渎岳草木等神,其崇奉之者皆中国向来之习惯,或对于历史上有功德之人而为之纪念者;或谓神有操纵祸福之神权,敬之则可趋吉避凶,否则不利,故不得不敬者。在此种通俗之敬神信佛观念上,有以神为佛者,有以佛为神者,故信佛之人往往不知何者是佛。”
佛陀,由于觉悟本性,显发般若无分别智,生发无穷妙用,恒常利益众生。佛具有神通,而有神通不一定是佛。“众生皆具如来智慧德相”,这才是佛的基本正见。佛性种子是否萌芽,在于众生愿意如法修习否,见贤思齐,向往与佛同境。
信有菩提可求
涅槃可证,乃是正见
世人对佛法的诸多误解难以具说,但其本因是一致的——缺乏正见。何谓正见?太虚大师言:“佛法在世间,不离世间觉,即于俗谛蕴界处等诸法中,窥见诸法实性之真谛理,信有菩提可求,涅槃可证,乃是正见”。
因为佛法出离轮回的教义,超越六根六识的认知。常有人认为佛法乃虚无缥缈,不信轮回果报;再借自由意志之名,依习气随心所欲。旧业未了再造新殃,常在是非烦恼中打圈,身心忧苦而不自知,故佛言此世界为“娑婆世界”,亦为“堪忍世界”。
诵习经典的在家人,常因慧力不够曲解佛所说义,徒增烦恼。譬如不自我要求,光拿戒律规范要求他人,就是产生违缘、烦恼的一种现象。弘一法师言:“戒律是拿来律己的,不是拿来律人的”。
佛法是转化烦恼的清凉法药,烦恼消一分,身心便清凉一分。检验“深入经藏”行于正见的标准,“轻安自在”是自我反察的正确标准。如果诵习佛法,却生起更多烦恼与是非,乃对佛法有所误解,应当参访善知识、名师乃至益友,止步于“非”。
礼佛是助因
正己是内因
佛之妙智神通,菩萨所不能及。佛之圣德,诸菩萨皆顶礼。我们诚意礼佛,求佛力加披,并非虚无之行。
礼佛是助因,正己是内因。南怀瑾先生讲:“一个世界的劫运,国家之共业是要靠大家一起在行为和意识上去修正,才能转化,非神通所能奈何。还有个人的业力,也要懂得自己承担,从自己身、心、行为修起,努力去净化,并非做错事,犯了罪,便要求佛菩萨特赦,大家都这样,因果何在?因果之力极大,解铃还须系铃人,菩萨大慈大悲,具神通威力,但自己也要正心,诚意,修身,恶业自然能不转而转”。
不要求佛之事不如愿,便谤佛。佛助自助者也,当先自正。愿诸大众开启佛学之路,以“正见”为起点,又常修戒定慧,以足够的慧力解佛意趣,起深正信,如法修行,佛道早成。
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