了知相应果 成办纯善因

卯五、果：

有漏不善重者地狱，中等饿鬼，轻罪旁生乃为异熟果。生于喜好杀生等所作之不善处乃同行等流果。杀生者短寿多病等乃感受等流果。士用果熟于外境，生于荆棘、年成不熟等不吉祥之域。

地狱、饿鬼、旁生这三处都是由罪业所生，由罪业轻重不同而生于相应的处所，这称之为异熟果。所有善业的异熟都是善趣，所有恶业的异熟都是恶趣，一切皆由善恶业所生。

不同的业有相应的果，比如好杀生者其异熟果是生于地狱之中；以后无论转生何处，他都喜欢杀生，这是同行等流果；杀生者从地狱出来，转生到任何地方都会感受短寿多病，这是感受等流果；杀生者会转生在遍地荆棘，果实不成熟，不吉祥的事情不断发生的地方，这是士用果。异熟果会导致你转生六趣何方，等流果分为感受等流果和同行等流果，士用果是成熟在外境上的。

如是十善恶业分别都有相应的异熟果、等流果、增上果和士用果。这些内容，不用详细地宣说，自己依靠善业、恶业的苦乐自性，去一一地推论即可。

有漏大善生上界天，中等欲天，小善为人，是为异熟果。等流士用依前类推而知。

有漏的善业，可分为下品、中品、上品的善业。上品的生在色界和无色界；中品的生在欲界天；下品的生为人间，这是善业的异熟果。善业等流果分两种，就是前世自己喜欢行善，今世在行为上也是如此，这是同行等流果；感受等流果是转生到哪里都非常吉祥、长寿、健康等等；士用果成熟在外界，生在何处都是非常吉祥，景色也悦意。

无漏善果带来涅槃道和一切果位之善也。

无漏的善法所带来的是什么呢？有两种果，涅槃果和一切智果位即佛果。暂时可以得到涅槃，究竟可以得到一切智，这是无漏善法之果。

若加行、正行、结行皆具善心，便唯为纯善之业，其之异熟唯乐。此外欲求名闻而发布施等意乐不善加行白善之业，以及以饶益心殴打及说恶语等意乐白善加行不善之业，说其果苦乐混杂而生。故唯修学如长者稼穑，不知疲倦成办纯善；如英雄征战，成办广大善业无有怯懦；如旋火轮，无间断也。

在行善的过程中，我们一定要具足前行、正行、结行的三种殊胜。前行、正行、结行三者都具足善心，那么所做的善业即为纯善无恶之业，称之为“纯善”或“至善”。无论是异熟果、士用果还是等流果，纯善之业的果唯一只有安乐。

如果你有求名闻利养的不善动机，但所做的正行却是善的，比如做布施等善法，这样意乐不善而加行善的业，叫做混杂之业。还有一种混杂之业，意乐纯善而加行不善。比如老师、父母教导学生、孩子的时候，动机是想让他们学好，但用的打骂的手段，这种也叫做混杂之业。这两种混杂之业的果也是混杂的，会轮番出现苦乐之果，而非唯一的安乐之果。因此要想得到唯一的安乐之果，就必须造具足三善的纯善之业，意乐、加行、结行都要善。

我们要修学的是不知疲惫地成办纯善。这就如同是家中的长者耕田养家一样，家中的一切生计全部依赖于他的耕种，所以他一点点收成都不敢浪费，同样，我们也不要去挑捡善业的大小，要好好成办所有的善业。又如同勇士趋入战场，面对强敌无所畏惧，如是为了成办今生后世的一切安乐，不畏惧善业的浩瀚广大，无论遇到多少困难都不气馁、不妥协。还要如同旋火轮一般无有间断地去成办善业，当柴火棒旋转的时候，我们可以看到连环无尽的火圈，同样，成办善法时，一个善法接一个善法无有间断，就如同旋火轮一般。

如是当如同长者稼穑一般地修学，成办一切善业；如同勇士入沙场一般地修学，不畏惧善业之艰难；如同旋火轮一般地修学，善业无有间断。

如是轮回之事，作者乃是漏三业，业之异熟复无欺而为一切苦乐之基。

《念住》：“火成寒时，风为索缚，日月落地，异熟无欺。”

《毗奈耶》：“小恶纵微，莫思无害，火星虽小，能焚草山。小善纵微，莫思无利，集诸水滴，渐满大器。”

轮回中一切苦乐的作者皆是有漏之业，无论是善业、恶业还是无记之业。业的异熟决定无欺，乃是一切苦乐的基础。轮回中，欲求安乐而避免痛苦的唯一方式就是谨慎地取舍善恶；此外，任何的努力都是没有用处的，唯一取舍善恶才能够避苦而得乐。

正如《正法念处经》中所说：“火成寒时，风索所缚，日月落地，异熟无欺。”火变为寒冷，风被绳子捆住，日月堕在地上，这样的事情虽然绝无可能发生，但是哪怕这些事情变成事实，因果也决定不可能变成欺惑的，因果决定无欺。

《毗奈耶》中云：“小恶纵微，莫思无害，火星虽小，能焚草山。小善纵微，莫思无利，集诸水滴，渐满大器。”小小的恶就如同火星一样，火星虽小，但能把巨大的善根之山全部烧毁；小小的善虽然很小，倘若积累，再大的容器也会盛满。

因此，我们对于善恶的取舍一定谨慎细致而行，一定要励力地修学，断恶行善。

卯六、宣说修习必要：

有暂时知取舍精勤于善，究竟二资双运而悲空交融之必要。

修习因果不虚的必要是什么呢？有暂时和究竟的二种必要。

依靠修学善恶业无欺以及善恶业的体性、分类、界限，我们暂时可以了知取舍的重要性，因此将取舍善恶作为我们所有修行的核心，精勤于断恶而行善。这是暂时的必要，我们称为一切苦乐的基。

究竟而言，依靠断恶行善究竟能令二支双运，断一切恶就断掉了一切障，就圆满了智慧；由积累了一切善，圆满了福德。如是断恶行善能令福德和智慧的二支双运，从而显现出悲和空的双运，由是能证成究竟的佛果。

这是修学因果不虚的必要性。