高月明居士：如何明心见性？

如何明心见性？

自古，能够明心见性者极为少见，原因在于绝大多数人为方便说法所困惑，执虚幻为实有，于虚幻中试图去找出个真心自性。结果必定是南辕北辙，徒劳无获的(经中称为“众生颠倒”和“纵经尘劫，终不能得”)。

正如禅宗修证佛法的核心指导是“直指人心，见性成佛”，禅宗六祖慧能因见自本性而悟道，今天由于物理学中量子力学的发展，让我们可以更清楚的看到物质因心而存在的本质而去“见性”，也就是，我们可以用一种更容易理解的方式去认识佛法真义。下面，我将以量子佛学的方式去论述如何明心见性。

首先，我们先看什么是明心见性。就像不能说远见是用眼睛看见的一样，这里的“见”是认识到、理解到和领悟到的意思。因此，明心见性的意思就是“清楚明白的认识和理解到、悟到本心、自性是什么和在哪里。”

第一节：为了清楚你应该如何去明心见性，下面先看古人是如何明心见性的。

1、禅宗二祖慧可在未见达摩时，经常慨叹“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，因此去拜访达摩。为表求佛法的诚意，慧可在寒冷的冬夜一直站立在达摩门前到天明。然而达摩见此情景却说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤...岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

慧可见达摩这么说，就取利刀自断左臂，再表求法决心。这才得到了达摩的认可。那么我们现在要问的问题是：慧可费了那么大的劲--损失了一只手臂，而达摩又给了他什么样的＂无上妙道＂呢？

慧可先问：“诸佛法印，可得闻乎。”

达摩：“诸佛法印，匪(不)从人得。”

解释：慧可：佛法的真义是否可以由听闻而得到？通俗的讲就是，佛法真义是否可以由他人告诉你？达摩：佛法真义不能由他人哪里得到。言外之意就是佛法真义只能自悟自得。通俗地讲，悟道成佛这个事情只能自己去修证，他人不能代劳。

慧可再问：“我心未宁，乞师与安。”

达摩：“将心来与汝安。

慧可：“觅心了不可得。”

达摩：“我与汝安心竟。”

解释：慧可：(因没有证悟到佛法真义和解脱生死世俗事业)我的心烦恼不断，未有安宁，请求师傅“安心”。

达摩：那么你把“心”拿来，我给你安。

慧可：(因为一切都是无常生灭的)我实在找不出一个“心”出来。

达摩：“我已经给你安心完毕了”。

因此，对于慧可来说，“觅心了不可得”是明心见性的要旨。

2、坛经记载：五祖为慧能说＜金刚经＞至“应无所住而生其心”时，慧能言下大悟一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

解释：慧能在听到“应无所住而生其心”时，突然就见到了“本心自性”。然后五祖印证说：凡是见性者，就是大丈夫、天人的老师，就是佛了。然后五祖又说了明心见性的重要性：“自古，佛佛惟传本体，师师密付本心”。就是说，学佛最关键的、最大的秘密就是：“让人证悟到本心自性。”

因此，对于六祖慧能来说，“应无所住而生其心”就是明心见性的要旨。

第二节：佛经是如何解析明心见性的？

《楞严经》前二卷是专门论述如何明心见性的。其中非常关键的两句话是“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”和“若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。”

解释第一句话：如果你在眼前万物之中看见或者找到一个“见性”的存在(本心自性)，那么你见到一定就不是本心自性。这就像是，如果你能够指出镜子中映现出的任何一个影像是镜子的话，这个影像就一定不是镜子。那么又如何见到本心自性呢？方法是：认识到凡是被见到的都不是真正的见性，真正的见性是无法被看见的——见犹离见，见不能及。

解释第二句话：如果你看不见一个“我不去看万物时有一个见性的所在之地”，那么这个“见性”自然不是你所看见的万物中的一物。既然它不是个物，就一定非物，也就是你的本心自性。

因此，对于《楞严经》我们暂举以上这两句话为明心见性的要旨。

下面，为了能够以量子力学的方式去明心见性，我们先看薛定鄂猫的实验。