在娑婆世界，为什么圣人要显凡夫相？

《天台宗纲要》

静权大师 述

 第四十一集（一）

圆教

（三）圆教的道理

甲．无作四谛

乙．不思议不生灭十二因缘

丙．称性六度、十度

丁．不思议二谛

戊．圆妙三谛

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课程：《天台宗纲要》第四十一集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：37:22

所谓“人成即佛成”，从实际修学上来说，当一个人生起纯然之善心，开始戒恶修善的时候，佛为了让他早日成佛，把他的一善变成无量善，让他迅速地积累成佛的资粮。反过来说，佛为了慈悲救度那些恶人，通过分析法的缘起性空，让他们化解刚强的贪嗔痴；甚至对于已经造作的恶业，佛也去引导分析怎么消除恶业，怎么遮止、不再造作恶业。

“一法即是一切法”，佛陀是想令那些善良的、甚至是发起菩提心的、或者是真正发心的人，迅速地积累资粮。但是对一个普通人、一个善恶念头夹杂的人，圆教这么高深的法对他来说是要很谨慎的。

所以在《法华经》里面，五千众退席，佛为什么不遮止？因为这样的妙法，有些人是不适合听的。后面的经文也有讲到，什么样是人不可为说，因为对于这些人来说，面对这样一个殊胜的对境，如果他有一念不善，造诸恶业也会变得无量无边，微细之恶都会弥漫，刹那造罪、殃堕无间。所以这个放大器对自己善，对别人也善，那就适合放大。

尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

 -- 《妙法莲华经》卷一 

有句话说“宁动千江水，不动道人心”。也是这个道理。一个人在修这样殊胜的法，众生如果对他不善，果报也很严重的。

就像《法华经》虽然是一个圆满究竟的法，但是有些人诽谤《法华经》，他的罪过就很重。从法华道场出来的人，你传我、我传你，传到第五十个人随喜的功德，尚且超过对三千大千世界的人四事供养，最后教他们佛法，解脱成阿罗汉的功德。

佛告弥勒：‘我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。’

 -- 《妙法莲华经》卷六 

凡夫之所以是凡夫，就是没有清净的见，也没有甚深的智慧，更没有对善业、善法生起恭敬、随喜。正因为如此，妙法不常有，连名字都难以听到的。

同样的道理，在娑婆世界，圣人要显凡夫相。诸佛菩萨要利益众生，还要默默地不让众生知道，“和光同尘”，润物细无声地，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”。

所以《楞严经》也说，一旦暴露了他的身份，他有可能就要撤了，因为众生可能将会因他而堕落。

佛教的《变亿咒》，念一遍这个咒，就能把一个功德变成一亿倍功德。

咒，叫总持，也叫真言。为什么？就是刚才这个妙法里面所讲的，“一法即是一切法”。我们念《心经》里面有咒语，念《阿弥陀经》里面有往生咒，就是在藏、通、别、圆里，在阿含、方等部的经典里，实际上也是有咒语的。

我们在这里讲课，可不可以遍入三千性相？可以。我们在这儿讲课，能不能每一微尘都在讲课？可以。这就是圆教的圆妙、圆融、圆满，它的功用是圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，所以能一善变无量善，积累福德资粮是很快的。

我在学习的过程中，有时候真的想落泪呀，有时候又真的是破涕为笑。也许你会说师父太啰嗦了，静权法师比我还啰嗦百千倍，就是这种心细啊！

三千性相，性是理性，相是事相。这三千是具足了性和相的，具足了理体和事相，所以又可以成三千性相。这个十如是，天台宗把又用四个字来高度概括，叫“理具事造”。请问凡夫具不具足这个理？凡夫是不是也是一念心具足三千性相？

所以当凡夫不知道自己有佛性，不知道自己可以成佛的时候，就是无明。无明会不会造业？会造业。虽然理是具的，但是区别在于觉和迷。佛菩萨是觉悟了，自然就造善业。