妙境法师讲授《妙法莲华经》正文（六）

我们说是心意识；色即是空，怎么还要离，离了色、离心意识呢？「色即是空，受想行识即是空」，为什么要离心意识？你若这样问也是有道理，也是对的。但是我想我们啊…大智慧人，当然用不着这些戏论…若是像我这个笨的人，就是先不要说「色即是空」，先说「一切法离心意识」，先这样讲呢，你可能会容易体会一点。

所以说「出生死而慧悟」，你若悟了的时候，就到了那个离心意识的境界。阿罗汉，他能够无我、无我所的智慧一出现的时候，就到了第一义谛了，也是离心意识的。这个《法华经》我那一天说了，说是「我等同入法性」，就是舍利弗说：我和这一些佛，或者说这些大菩萨在内，「同入法性」；这句话是对的，是同入法性。当然也可能有不同的说法，但是我们不要说那么多。那么这个阿罗汉，这个无着也是离心意识，佛的这个大般涅槃也是离心意识；不过这里面还是有点曲折的，现有也不说了。

所以说「出生死而慧悟」，你若觉悟了，你时时能够无着，那就是大梦觉悟了，你睡醒了。如果是心里面还是心随境转，做种种的虚妄分别呢，那就是还是在作梦，还没能觉悟这个大梦的。

不过这有两句：「出生死而慧悟」，这是「如睡梦觉」。第二句呢，「契法性而敷阐，喻若华开」。这两句若说起来呢，也可以分出来深浅。就是「出生死而慧悟」是到了阿罗汉的境界，那么当然还不能说是佛。如果说这个「出生死」这个生死，把变易生死也包括在内呢，那就是佛了，「出生死而慧悟」。

那么「契法性而敷阐，喻若华开」，这个「契法性」，契合的契，契约的契。「契法性」，与法性相契合了。「而敷阐」，而能够为一切众生去阐扬、去说明这法性的道理来觉悟一切众生的时候；这个时候呢，就像莲华开了似的。那么这里面表示什么意思呢？如果说是「出生死而慧悟」是阿罗汉的境界呢，那么就是从阿罗汉再进一步发无上菩提心，去亲近十方无量诸佛听佛说法；也还要到众生界来学习的，就观察众生的根性，去为一切众生演说佛法。这里面就是要断除去天台宗所说的尘沙惑、无明惑了，那么你才能够应机说法；不然的话，你不懂得众生的根性，你不知道说什么佛法。我们凡夫说法是按照自己的能力，我能说什么就说什么，不能契机的。实在来说，只有到八地菩萨以上才敢说「弘扬佛法」；以下的人，初得无生法忍的人，都不敢说大话，不敢说：「我弘扬佛法」，都不敢说的。

问题在哪里呢？就是所知障还在，你不知道应该说什么佛法的，你不能应机，而对于佛法也不是完全明白的。

所以这一句「契法性而敷阐」，就是要到了佛的境界了。到了佛的境界的时候，能与法性相契合，这个时候能应机说法，广度一切众生，这表示什么呢？得一切种智了。前面是「出生死而慧悟」，是得到一切智；按《大智度论》《般若经》上，一切智、一切种智。若是唯识宗的话呢，就是如理智和如量智。这两种智慧圆满了即是佛，就是佛了。

那么就是佛，而「契法性而敷阐」这里面还有个大悲心的意思；那么「出生死而慧悟」，这里面当然也有出离一切烦恼、烦恼生死，这有断德。所以加起来就有断德、智德、恩德，大悲心这里面含有恩德；这三德圆满了就是佛了。

所以这两句话「出生死而慧悟，契法性而敷阐」，就是包括了三德：智德、断德、恩德，这三德圆满了就是佛，可以这样子说。这「佛」的意思我还没讲完，但是今天就讲到这里。