无相为体（九）——要活在当下，现前这一刻

　　《心经》都会念，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”有个人他念到这里就怀疑了，“什么叫无眼耳鼻舌身意？我眼睛也有、耳朵也有、什么都有，我是有眼耳鼻舌身意，怎么是无眼耳鼻舌身意呢？”

　　谁能回答我？

　　什么是无眼耳鼻舌身意？

　　我们不要受这六根的束缚，眼、耳、鼻、舌、身、意所面对的这些色、声、香、味、触、法这些环境，不能够动摇我、不能够困扰我、不能够影响我的心，我的心能自主。“无色声香味触法”，就是说我们不要受这六尘的诱惑。对外境不拒不留，不取不舍，心就能够“如如不动”，就能够不为所动。

　　这个时候就是“天上天下，唯我独尊。”不是说你真的就是唯你独尊了，而是佛性独尊，本具的佛性独尊。你不要误解。

　　其实我们要知道，这个“我”并不是指这个色身，而是指真如本性。天上天下唯有真如本性最尊、最贵。所以我们要心能自主，归根结蒂就是说四个字——心无罣碍。这就是空性。

　　有一首张拙秀才的悟道诗，张拙秀才去见石霜庆诸禅师（石霜寺在湖南的浏阳），禅师一见他就问：“你姓什么？”

　　他说：“我姓张，名拙。”

　　石霜禅师就启发他：“觅巧了不可得，何拙之有？”

　　禅师从他的名字上来启发他，哪有什么灵巧和笨拙呢？没有这些分别相。

　　张拙的根机很好，他马上就开悟了，就写了一首偈子：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

　　“光明寂照遍河沙”，这是讲我们自性的功德，我们的真如本性本具的功德，我们的这个真如本性是光明的，具足智慧，而且是圆满的，一切福德智慧都本来具足，所以说光明寂照遍河沙，而且是普遍充满整个法界。

　　“凡圣含灵共我家”，就是说一切的圣与凡，十法界都是我们自性的显现。十法界依报、正报的庄严都是自性的显现。

　　一念不生全体现，六根才动被云遮。

　　大家要会看，“一念不生”不是说你完全没有念头，“一念不生”是对外境了了分明，心里面没有罣碍，就是我刚刚在前面所说的内容。心里面心灵能够自主，对外境不是不知道，而是知道，而且比一般人知道得还要深刻、还要透彻、还要有智慧，能够看透这个事情的发展趋势。这个念头很清净，这是真如妙心在起作用，起妙用，不是妄心起染污的用，这就是“一念不生”，并不是什么念头都没有。

　　“六根才动被云遮”，如果你六根对六尘的时候，你起六识了，就是起了分别、执著了，你就给烦恼的乌云遮盖住。所以归根结蒂还是那么几个字——不分别、不执著、不起心、不动念。我们的心如果有住、有罣碍，有罣碍就会有生死。

　　有一个故事大家听说过。有一位禅师带着他的弟子过河，河水很浅。过河的时候看到一个女子也在过河，但是她过不去了，师父把女子背起来就过河了，放下来，就走掉了。

　　走了很远很远以后，这个弟子本来就不高兴了，但是一直没开口。他忍不住，又问师父：“师父，我们出家人怎么可以这样子的呢？怎么可以背一个女子去过河呢？这不是犯戒了吗？”弟子忍不住了，一定要责问师父。师父说：“我早就放下，你还背在心里面，你累不累啊？”

　　其实就是说你遇到这个环境的时候，就善巧方便地去做好它，做好以后就放下它，不要执著于它。要活在当下，现前这一刻。

　　好像黄檗禅师的一则公案。有一位法师问黄檗禅师：“禅师，什么是道呢？什么是祖师西来意呢？什么是开悟的圣者呢？”

　　禅师跟他说：“饥来吃饭，困来眠。”饿了就吃饭，困了就睡觉。

　　学生想：“这不可能，这个谁都会，谁饿了都是要吃饭的。”

　　然后禅师就说：“一般人不是的，不老实，吃饭的时候不会好好吃饭，不会专心吃饭，老是想其它的事情。睡觉的时候也是东想西想，颠倒梦想，也不能睡觉，失眠了。”

　　觉悟的人任何时候都没有罣碍。而且现在更加如此了，现在这个社会愈来愈忙碌，大家都不会好好地去体会那些小的事情。没有人觉得吃饭是一个重要的事情，总是拼命地吃，很快很快地吃，吃了以后匆匆忙忙地赶路，匆匆忙忙地向前冲；从来没有想到吃饭其实我也应该专心地吃，好好地体会这个饭的香甜，没有学会这样，只是追求结果，不会注重这个过程。所以现在微波炉就很流行，摆进去一分钟，拿出来就可以吃了。还有速食面、汉堡包都很流行，马上就可以吃。渐渐地可能以后我们谁也不会做饭，都是这样子的。

　　总是这样匆匆忙忙的，身体也垮了。你匆匆忙忙地干什么？赚点钱。赚点钱是干什么？要生活得好一点。但是其实你赚了钱，身体垮了，又拿那个钱去治病，最后还是没有。那你何苦呢？没有必要那样的。

　　所以任何时候，每一件事情，在禅师的眼里面没有分别，每一件事情都重要。不是说这个事重要，那个事不重要。吃饭重不重要？重要。睡觉重不重要？重要。做事情当然也重要。也就说我现在要做什么，我就专心做这个事情，不要去想过去和未来。这样你的觉悟心就启发起来了，活在眼前这一刻，不要分别执著。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》