佛教是孝道的延伸
2022-05-20 04:02
简介佛教是孝道的延伸文/约翰·汤普森 一九九五年三月十三日摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第321和322期当我们更深入研究其它戒律时，就可明白这个道理。比如说，第一重戒，不杀生，是基于“一切众生皆是我父母”的动机下制定的。第二重戒，不偷盗，这需要用顺承的心来守持..
佛教是孝道的延伸
文/约翰·汤普森 一九九五年三月十三日
摘自《万佛城金刚菩提海》
月刊 第321和322期
当我们更深入研究其它戒律时，就可明白这个道理。比如说，第一重戒，不杀生，是基于“一切众生皆是我父母”的动机下制定的。第二重戒，不偷盗，这需要用顺承的心来守持。更发人深省的，是第二十轻戒，不行放救戒。在一段与第一重戒相应的句子中，这部经典指示一切菩萨，一切的众生从无始以来就是我们的父母，所以我们应该竭尽所能救护他们。此外，这部经典又教示菩萨，应以讲说、读诵此经典，来救度新亡之父母眷属。很明显地，《梵网经》将孝道与佛教戒律纵横交织在一块。另一部以孝为中心的经典是《地藏菩萨本愿经》。它是东亚一带最著名的经典之一，内容叙述佛陀如何将救度末法众生的重责大任托付地藏菩萨。孝道在这部经典中份外地受到重视。如同《梵网经》一样，这部经一开始就说出佛陀的孝心：“佛陀在仞利天为母说法”。因为佛母在佛陀一出生时就死了，没有机会在人间聆听佛法。又一次地，佛教的教义，从圣人的行仪当中，找到了线索。这部经典之所以受到瞩目，是因为地藏菩萨。这位十地大菩萨的过去几生，都可做为孝悌楷模。好比在第一品中，地藏菩萨前生是个不知名的“婆罗门”女。由于她母亲生前毁谤佛法，她对母亲殷重的孝心，令她到各地去礼拜塔庙，渴望打听到她母亲身后的下落，好施计救援。这样的孝心，感动了无毒鬼王和过去觉华定自在王佛，将她母亲于同沦地狱受苦的众生当中救拔出来。她为了报答慈恩，就立下大愿，依着愿力逐步修行，终究成为大慈大悲的地藏王菩萨。以后我们又听到光目女的故事，这是地藏菩萨另一段本生的事迹，她借着供养一位阿罗汉和清净莲华目如来的功德，把她那嗜食海鲜的母亲从地狱里解救出来。正如先前婆罗门女所做的一样，为使母亲永不生贫贱家，她立下大愿，尽未来际行菩萨道。这两则都是尽大孝的故事。然而《地藏经》并未就此结束。这部经典还提到许多祥瑞感应（此乃大乘经典惯有的特色），来说明尽孝的功德利益。举例来说，我们听说诵经可以超拔双亲、眷属和祖先离开恶道。经文中就不断强调我们要恭敬、景仰地藏菩萨。在几则实例中，可以看到因恭敬地藏菩萨而得的功德利益。因此我们知道，如果一位孤儿，礼敬地藏菩萨，可以帮忙他将已逝的亲人从恶道中解救出来，速证圣果，甚至可随意亲往探视。因为孝顺的力量是这么的大，仰仗大孝地藏菩萨的帮忙，就可以救拔亡故或恶道受苦的众生。《盂兰盆经》或许是佛教中将孝道诠释得最好的一部。这部极短的经典，讲述目连尊者在证果后思报母恩的故事。回忆地藏菩萨往昔生中的几段插曲，目连尊者用其天眼，见到母亲报在地狱受饿鬼苦。但他欲救不能，只好求救于佛，佛陀于是召集僧团，宣布于七月十五日举行休夏自恣时，在这期间居士供僧以资纪念过往双亲和祖先，而出家僧尼则报以祝愿咒语回向亡者。即刻见效的结果不仅慰籍了目连尊者，也免却了他母亲地狱的苦痛。佛陀于是在会向弟子们宣布，凡欲报答亲恩的人，皆可用此方法超度亲人。与会僧众听了之后皆“欢喜奉行”。孝道既然可以延伸到如此多的层面，因此值得我们深入探讨。这部经典不仅是从一个报答亲恩的小孩身上开始的（如释迦牟尼佛、地藏菩萨），它同时更把孝道向下推展到地狱去。生为人子的目连救母失败后，他就向有大威神力的佛陀求救。佛陀除了集合僧团的力量以外，他更指示目连尊者要亲身参予仪式，这不单是为了他自己的母亲，更是为了过去七世的父母，以及所有人的父母。当这些亡魂都得到超脱后，受到感动的目连尊者于是问佛，未来的弟子是否也可依此方法救拔亡人，释迦牟尼佛宣布这是整个法界都能用的。他甚至更详细指示仪式的细节，比如说该如何发愿，以及希望祖先们得到什么样的利益。我认为这是这部经典最重要的部分，因为它实际将佛教的修行和孝道结合在一起。佛陀说：“诸佛子们欲行孝道，在设供时要一心系念现世和过去七世的父母。每一年在七月十五日这一天，都应诚心缅怀现世和过去七世生育他们的父母。”我们可否把中国这种追思祖先的传统视为佛教的“联合祈愿”这个问题其实无关紧要，重要的是，借着经文和仪式，佛教徒扩大其心量并有效地将孝道转换成救济全宇宙的方法。最后，我们要讨论一个一开始就提出的问题，佛教在效法典型的儒家模式之外，有其自家的人物角色，足供后代子孙效法。这当然包括我们以前已讨论过的人物，还有释迦牟尼佛他自己。但更重要的是，这些活生生的历史人物以佛教徒的姿态，将孝道的精神具体融入日常生活当中。我们的空间有限，只能再提一位禅宗祖师圭峰宗密 (780-841C.E.)。仅管身为唐代佛教之一盏明灯，宗密祖师却是地道的儒学份子。他所受的是正统儒家教育，却在二十岁不到的年纪，唯独接受了佛教信仰，这个转变大概是在他三年的悼父期间所发生的。纵观他一生的学术生涯，我们仍旧感受得到他对儒家道德的狂热，尤其是孝道。我们甚至可以说“孝”这个一再出现的主题把他定位成“智慧型的孝子”，是归因于他孩提时代所受的教育。他的一生是他尽孝的具体写照，他听从家人的安排成为学者，在他父亲往生后又为其举行合法的葬礼，甚至退隐到故居四川，毕生都思念着他的双亲。在他众多著作中之一的“原人论”，是许多佛教判教书籍当中，说明儒、道二教终究导归佛教的最杰出的一部。有一点很特别的，是他将老子、孔子与佛并列为圣人。宗密祖师对所有的法师都很孝顺。甚至他的老师澄观大师，对于以佛教来挽回儒家道德也感到兴趣。他以本身的聪明才智和宗教背景，复苏儒家道统的作风，不仅大大地影响了宗密祖师的一生，并以极微妙又高超的方式将孝道展现出来。不过宗密推崇孝道最有力的证明，是他所注解的，我们以前讨论过的《盂兰盆经》。这部浅释在唐代社会广泛地流通着，还激起了在家居士对这部经典和节日的喜爱。宗密祖师在浅释中写着，那个在混乱初期兴起，如今已参天入地，人神合一，无处不在，儒佛同尊的，不是别的，就是孝道。“对宗密祖师而言，孝道同时存在于儒、佛弟子的心中，又与宇宙结为一体。”正如 Kenneth Ch'en 所说的。整体来讲，宗密祖师的浅释最能代表一个佛教出家人义正严辞地说服儒学人士，佛教徒其实是同他们一样地孝顺。因此除了他在文学和哲学上的成就之外，宗密祖师还是佛教孝道中最伟大的历史人物之一，一个活生生的菩萨行者。他所在意的不仅是孝道的实现，他更将之涵盖到整个宇宙。总而言之，佛教明显的不是一个自私、不孝的宗教。我们在经典中找到的理论和实例，以及广泛流传的僧、俗孝迹，都足以推翻那些心狭气窄的儒士所下的谬论。还有，从菩萨戒和地藏菩萨所树立的风范、目连尊者、佛教知识分子宗密祖师的例子中，可以看到佛教徒寻求将孝道精神，从乡党的小范围，扩张到一切众生身上的努力。从这些方面来看，佛教，尤其在中国，深入孝道的程度，已超过凡情所能理解的程度的这种说法，一点也不夸张。由于这一点，促使我们这些既无中国背景，又无佛教背景，却对修行有着热忱的人来说，不得不将我们对父母的态度和与家庭的关系、自我修行以及对真理的研究，重新做一番评估。佛教徒处在一种牵绊不能摆脱的地位──一面要修行出世的觉道，一面又要不忘对父母家人尽孝，更要将这种精神贯彻到全宇宙。这样的修行是为了要回归到根本，回到我们这些生灵的本源。这真是一项既深远又鼓舞人心的责任。在这个令人迷惑、茫然又失根的世界，它正透露着有待超越它原始文化风貌的讯息。