业与相

业

佛法真是不可思议得很！有诸多事情，都是极平常的事，教人不可测量。尤其佛教在俗谛法上，讲究“因缘”和“感应”，在因缘未合的时候，都是很平淡、很普通的事，到因缘和合成熟之后，就觉得它是不可思议。就是当局的人，也对它莫名其妙。

“感应”这回事，也同样让人不可推想。

有显感冥应的；有冥感显应的；有显感显应的；也有冥感冥应的。这里边也有很多不可思议的奇迹。

例如，世间人有很多做好事而得不到好结果的，也有做坏事反而得到顺利的，这在“罪”、 “福”、“损”、“益”方面，是各有各的增长， 各有各的距离。

有些人专门做善事，当时就立竿见影有效果，这是显感显应，人人都晓得的事。

也有做坏事当时还有好反应的，也有做善事，得不到好成效，反而有些小的不幸事件，或者自始至终，都是坎坷叵测，拂意违心，这个也不能就认为是没感应，而是在冥冥中大事化小，小事化 无，或者把福临祸至的期限提前与延后，或缩短与延长。

在定业之中，善业受善报，有一个段落， 恶业受恶报，也有一个段落。先受善报，后受恶报；或先受恶报，后受善报，这要以各人的定业与感应而定。

所以，总括的说一句，十法界的因因果果，都没有出乎“业”，不过有善恶之分罢了。

善业可以超脱，恶业可以堕落，善业大的， 可以为人，可以升天，可以成声闻、缘觉、菩萨、佛。

恶业大的可以转修罗，下地狱，堕恶鬼，转畜生，都离不开这个“业”。

所以，“人生是业力的俘虏，一切受着业的支配。” 

这句话意味深长得很！在十法界里面，无论是四圣六凡，没有一个不受业力支配的。不过有大有小，有高有低，有善有恶，有染有净。

我相、人相、众生相、受者相

佛法是很普遍的法门，无论是有知识的，无知识的；贫的富的，贵的贱的，都能摄受，都可以接引。

但在接引之中，个人对于佛理的领略， 却有深浅不同，所谓仁者见仁，智者见智。

例如：普通一般人，只是对佛法有一种当然的信仰，对里边的理也不去深究。还有一种是由信仰而实行，对于念佛、参禅、诵经、拜忏等，都很诚恳的。其次，还有一种人，他对佛法的信仰力不很大，但他却拿佛法作一种学术性质来研究，这种人以教育界的知识分子为最多。

所以，我在万寿寺的时候，时常有些有知识的人去访问。

有一天，去了两个当地很有名的人：一个是于冲汉，是东北官银号的经理；还有一位是姓关的，在海关当监督，是当地有名的才子。他两个人和我并不认识，听说万寿寺办学，请法师讲经，所以特意来到这里访问一下。

关先生是旗人，大学毕业，专门研究哲学。普通大学里面，在哲学部门里，包括着很多的佛家思想，所以凡是专门研究哲学的人，大多对于普通佛经也都涉猎过，在闲谈话的时候，随便就说到“性”与“相”的问题上。

他说：“《金刚经》上说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相。’这个按普通现量境界来说， 是有相的，佛为什么说无相呢？这个有什么凭 据？”

“是的，你问得很有理。”我说，“佛法并 不比任何一种宗教哲学，或一种主义。因为他们都是各出己见，独树一帜，所立的理论，肯定的绝对就是肯定，否定的也绝对就是否定，肯定与否定绝不能互相容摄。既不能互相容摄，在中间必有一种界分，有界分就有差别；有差别就有名言；有名言就有相状，人的思想也就整天的执着在这种名言相状上。这在真理上来说，只是世法上的假立的名言，还谈不到真谛，更谈不到第一义谛！” 

“佛法与其他宗教哲学之不同点，就是能抛开一切门户知见和立场，而按着众生各种不同的根器，来破除一切假立名言。换句话说，就是破除人们的执着性。

“佛法的真义，是重在显发自性，破除在自性上所起的执情，而达于实相圆融。所谓圆融， 就是法性平等，无有高下，无有分别，无一切假立名言。”

“例如，‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’，这不过是在世俗上的一种假立的名言和符 号，按中国的传统思想来说，自称为‘我’，称他为‘人’，无数的‘我’和无数的‘人’聚集起来，就给他假立一个名字叫作‘众生’。

‘我’、 ‘人’、‘众生’，三者相续不断，就称名为‘寿者’。究其实，这都是在诸法差别相上假立的名言符号，以资识别的。

例如，我们两个人，我以我为‘我’，你以‘我’为你。反过来说，你又以你为‘我’，以‘我’为你。凡是‘我’以外的，都是‘人’，‘人’以外的都是‘我’，如果不给他安立一个名言，就分不出哪是‘人’， 哪是‘我’来了。

在‘我’、‘人’聚集起来， 就给他起一个名字叫‘众生’，这是因‘人’、‘我’而立的。众生相续不断，又给他一个名字 叫‘寿者’，这是对‘断灭’而立的。

这四相的根本，都是以我为出发点。既是我，又是人，又是众生，又是寿者，这样一来，弄得没有一个定相。”

“佛所以对四相，说无相的原因，是为了这四相是假定的符号，没有真实性，让人不要执着在上面，为它所缠缚！因为有执着就有分别；有分别就有好丑；有好丑就有憎爱；有憎爱就有烦恼。

世间人的烦恼，就是为了他的‘我执’和‘法执’太深的缘故。

有了烦恼就能遮障一切，如烦恼障，障人的般若德；业障，障人的解脱德；报障，障人的法身德。推源其始，都是因为在‘我’、 ‘人’、‘众生’、‘寿者’这四相上起执着。

所以，佛在说法的时候，都是随说随扫，就恐怕人在一些名句文上起执着。” 

“殊不知名句文都是假立的，没有定相，也没有真实的意义存在。所谓：‘名无名物之功， 物无应名之实。’拿普通人所执定的‘我’来说，我以主宰为义，如果好事当前‘我’欢喜，坏事当前‘我’愤怒；生法当前‘我’生，灭法当前 ‘我’灭，这是自己一点也做不了主，失去‘我’ 的真实意义。” 

“再进一步说，以中国的传统思想和习惯， 给自己起一个名字叫‘我’。如果到了英国称自己称什么呢？到了德国称自己称什么？到了法国，称自己又称什么？乃至到其他各国，恐怕对于自己，各国有各国不同的称呼。

同是一个‘我’， 而所称呼各有不同。这就是因为一切法无定相， 在无定相中，因性空缘起，还给它立一个假名假相。假相即非真相；非真相，即非实有相；非实有相，本性空寂，即无相。所以佛说，无我相， 无人相，无众生相，无寿者相。缘起性空一切法虽然有相，而是假相，假相即非实有相；明白非实有相，即不着于相；不着于相，即无烦恼， 无烦恼才得解脱。

佛法的真实意义，就是让人破执迷，得解脱。”

我把这四相的意思给他略略说完了，他很赞成。他说：“你说的很对！佛法和哲学相似，哲学亦讲假定。例如说：人即非人，人是假立的代名词， 用以和非人作区别。” 

几个人在一块谈了半天，他们都很欢喜，末了我又领他们到流通处请几部经，送他们走了。